公務(wù)員考試行測常識涉及的內容很多，主要包括法律、馬哲、科技、歷史、人文、地理和經(jīng)濟等學(xué)科，這就要求考生平時(shí)要多加積累，今天江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（www.cqfhp.com）小編給大家帶來(lái)的常識是儒家經(jīng)典常識，希望考生能夠掌握。
本次積累，從下面這道例題開(kāi)始：
【例題】“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”與下列哪一觀(guān)點(diǎn)屬于同一學(xué)派？
A. 刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫
B. 天之道，損有余而補不足;人之道，則不然，損不足以奉有余
C. 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利
D. 其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足
【解析】
題干出自《孟子·梁惠王章句下》，意思是：以天下百姓的快樂(lè )為快樂(lè )，以天下百姓的愁苦為擔憂(yōu)，這樣做了還不能稱(chēng)王的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。典型的孟子“政在得民”觀(guān)點(diǎn)，孟子是儒家學(xué)派代表人物。
A項出自《韓非子·有度》，意思是：懲罰罪過(guò)不避讓大臣，賞賜善行不遺忘百姓。強調懲罰和獎賞應一視同仁，法律面前人人平等，不因人的地位不同而區別對待。韓非子是法家學(xué)派的代表人物。
B項出自《老子》第七十七章。意思是：“天道”的特點(diǎn)在于減少有余而補給不足，而“人道”則反之。老子認為人道是逆天而行，天道才是好的，要道法自然，無(wú)為而治。老子是道家學(xué)派的代表人物。
C項出自《孟子·公孫丑下》，意思是：使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。強調強國的關(guān)鍵在于民心。
D項出自《孫子兵法》作戰篇。意思是：用這樣大規模的軍隊作戰，就要求速勝;曠日持久就會(huì )使軍隊疲憊，銳氣受挫;攻打城池，會(huì )使得兵力耗竭;軍隊長(cháng)期在外作戰，會(huì )使國家財力不足。講的是用兵作戰的方法，是兵家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)。
故答案為C。
【知識拓展】
我國傳統思想文化一直是國考的常考點(diǎn)，其中又以儒家為重，最近幾年非常流行類(lèi)似此題這種考法，考查對經(jīng)典名句的理解和判斷。但儒家經(jīng)典眾多，我們不可能在短時(shí)間內去通讀，只要抓住儒家各個(gè)時(shí)期代表人物的核心觀(guān)點(diǎn)，就可以判斷出是出于儒家的哪個(gè)思想家之口。下面根據時(shí)間先后，做一個(gè)全面的梳理。
1. 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng )始人，他提出“仁”，主張“禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分。
2. 孟子是戰國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵占農民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
3. 漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。董仲舒以儒學(xué)為基礎，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應”，“君權神授”。
4. 魏晉之際出現的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專(zhuān)政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
5. 唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護封建統治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對佛道的觀(guān)點(diǎn)。
6. 理學(xué)是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的;“氣”是構成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來(lái)，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護。
7. 明中葉的王陽(yáng)明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng )立與朱熹相對立的主觀(guān)唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀(guān)唯心主義向主觀(guān)唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。
8. 元朝的鄧牧：自稱(chēng)“三教外人”，著(zhù)書(shū)大膽否定封建君主專(zhuān)制統治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。
9. 明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅?zhuān)乃枷朐谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
10. 明末清初：
①黃宗羲。在明亡后，隱居著(zhù)述，對封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農抑商，他的思想震動(dòng)了當時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武。明末清初思想家，強調“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì )問(wèn)題結合起來(lái)，力圖扭轉明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著(zhù)《天下郡國利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀(guān)規律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著(zhù)革新的光芒。
