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2021年江蘇公務(wù)員考試常識積累:古詩(shī)詞中的10大隱士
http://www.cqfhp.com/       2020-04-15      來(lái)源:江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)
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  1、五柳先生陶淵明


  五柳先生陶潛這個(gè)典故出自晉陶潛《五柳先生》傳:“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù),因以為號焉。”


  “五柳先生”就成了高人逸士的代名詞。詩(shī)詞中“五柳先生”除經(jīng)常借指高人逸士外,“五柳”也成為高人逸士隱居之地的代稱(chēng)。


  變體用“五柳”、“先生柳”。


  唐·王維《老將行》:路旁時(shí)賣(mài)故侯瓜,門(mén)前學(xué)種先生柳。


  2、五湖客范蠡


  “五湖客”指春秋時(shí)范蠡。《史記·越王勾踐世家》:“范蠡事越王勾踐,既苦身戮力,與勾踐深謀二十余年,競滅吳,報會(huì )稽之恥。……以為大名之下,難以久居,且勾踐為人可與同患,難與處安,……乃裝其輕寶珠玉,自與其私徒屬乘舟浮海以行,終不反。”


  又《國語(yǔ)·越語(yǔ)》載,范蠡“遂乘輕舟,以浮于五湖,莫知其所終極。”


  《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》亦有相似記載。又相傳范蠡獻美女西施于吳王,平吳之后,取西子乘扁舟泛五湖而去。


  古代詩(shī)人常引用這個(gè)典故表示功成名就之后,便急流勇退,遨游江湖,過(guò)自由自在的生活。


  這個(gè)典故的變體較多,如“五湖倦客”、“五湖扁舟”、“五湖歸去”、“五湖煙水”等;上下文中有“范蠡”、“陶朱”、“鴟夷子”等(后二者為范蠡別名)以資識別。


  唐·李白《古風(fēng)十五首》之十八:何如鴟夷子,散發(fā)弄扁舟。


  3、高臥東山謝安


  《晉書(shū)·謝安傳》載,謝安字安石,“寓居會(huì )稽,與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支遁游處,出則漁山水,入則言詠屬文,無(wú)處世意。安雖放情丘壑,然每游賞必以妓女從。屢違朝旨,高臥東山。”


  “高臥東山”或“東山”與其他詞搭配,構成典故,如“東山歲晚”、“東山風(fēng)月”等。


  這個(gè)典故表現游憩山水,淡泊仕進(jìn)的生活情趣,常作為贊頌位尊爵顯的官吏的比喻之詞;有時(shí),作者也用來(lái)披露自己的心情。


  宋·辛棄疾《念奴嬌·歲建康賞心亭,呈史留守致道》:卻憶安石風(fēng)流,東山歲晚,淚落衣箏曲。


  4、披裘釣澤嚴子陵


  《反漢書(shū)·逸民傳》載:“嚴光,字子陵,一名遵,會(huì )稽余姚人也。少有高名,與光武同游學(xué)。及光武即位,乃變名姓,隱身不見(jiàn)。帝思其賢,乃令以物色訪(fǎng)之。后齊國上言,有一男子,披羊裘釣澤中。帝疑其光,乃備安車(chē)玄 ,遺使聘之,三反而后至……除為諫議大夫。不屈,乃耕于富春山,后人名其釣處為嚴陵瀨焉。”


  古代詩(shī)人羨慕嚴光的為人,常以嚴光自詡,在詩(shī)詞中用此典故表示自己輕視富貴,清高出世的思想。


  變體有“嚴光”、“嚴陵”、“披裘”等。


  唐·李白《古風(fēng)五十九首》之十二:昭昭嚴子陵,垂釣滄波間。身將客星隱,心與浮云閑。長(cháng)揖萬(wàn)乘君,還歸富春山。


  5、梅妻鶴子林處士


  林處士名逋,字君復,宋時(shí)錢(qián)塘人。卒后謚和靖先生。傳說(shuō)他結廬西湖孤山,二十年足不及城市。


  宋·阮閱《詩(shī)話(huà)總龜》載,林逋隱于武林之西湖,不娶,無(wú)子。所居多植梅蓄鶴。泛舟湖中,客至則放鶴致之。因謂梅妻鶴子云。


  又宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十云:“林逋隱居杭州孤山,常蓄兩鶴,縱之,則飛入云霄,盤(pán)旋久之,復入籠中。……”


  其中“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”之句膾炙人口。所以林逋有“梅妻鶴子”之稱(chēng)。詩(shī)詞中以林處士作為高人逸士的泛稱(chēng),常與“梅”、“鶴”連用,多用在有關(guān)西湖的作品中。


  變體有“處士”林處士” “孤山”。


  宋·辛棄疾《念奴嬌·西湖和人韻》:遙想處士風(fēng)流,鶴隨人去,已作飛仙伯。


  6、巢父許由


  “巢父許由”傳說(shuō)中的兩位隱士。堯以天下讓巢父,不受;又讓許由,也不受。兩人隱于箕山、潁水之間。


  晉人皇甫謐《高士傳》謂巢父、許由為一人,但詩(shī)文中用作典故為兩人。


  詩(shī)詞中將“巢父許由”作為高人隱士的代稱(chēng),表示不貪富貴,摒棄高官厚祿的清高思想。


  變體有“巢由”、“巢許”。


  唐·張說(shuō)《 湖山寺》:若使巢由同此意,不將蘿薜易簪纓。


  7、楚狂接輿


  “楚狂接輿”出自《論語(yǔ)·微子》:“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰:‘鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而已而,今之從政者殆而!’孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。”


  “楚狂接輿”后來(lái)成為不滿(mǎn)現實(shí)、佯狂處世的隱士的代稱(chēng)。詩(shī)詞中用來(lái)抒發(fā)牢騷,或表示自己甘于隱匿的思想。


  變體有“楚狂人”、“楚狂”、“接輿”等。


  唐·陳子昂《度荊門(mén)望楚》:今日狂歌者,誰(shuí)知入楚來(lái)。


  8、黔婁安貧守賤


  黔婁戰國時(shí)齊人,隱逸之士。家貧,不求仕進(jìn)。


  漢、劉向《列女傳》載,黔婁死,曾子往吊,見(jiàn)以布被覆尸,覆頭則足見(jiàn),覆足則頭見(jiàn)。曾子曰:“邪引其被則斂矣。”黔妻曰:“邪而有余,不如正而不足也。”


  “黔婁”后來(lái)成為甘于貧窮,不求富貴的隱士的典型。詩(shī)詞中常用來(lái)詠嘆貧賤夫妻,或自勉或慰勉妻子。


  晉·陶潛《詠貧士》:安貧守賤者,自古有黔婁。


  9、伯夷叔齊采薇


  《史記·伯夷列傳》:“伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。……武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:‘登彼西山兮,采其薇矣;以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏,忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!’遂餓死于首陽(yáng)山。”


  “采薇”在詩(shī)詞中成為隱逸生活的代稱(chēng)。舊時(shí)文人罷官、遭貶、落第時(shí)常用“采薇”表示隱退之志,以示自己的高潔。


  唐·李頎《登首陽(yáng)山謁夷齊廟》:寂寞首陽(yáng)山,白云空復多。蒼苔歸地骨,皓首采薇歌。


  10、避世墻東王君公


  出自《后漢書(shū)·逢萌傳》所記諺語(yǔ)。東漢王君公,遭亂,儈牛自隱。時(shí)人語(yǔ)曰:“避世墻東王君公”。


  后來(lái),“墻東”成為隱者居處的代稱(chēng),“避世墻東”成為隱居不仕的典故。


  北周·庾信《和樂(lè )儀同苦熱詩(shī)》:寂寥人事屏,還得隱墻東。


  唐·白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》:平生心跡最相親,欲隱墻東不為身。



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