馬克思主義哲學(xué)原理二
三、認識論（3個(gè)核心、3大規律）
3個(gè)核心：實(shí)踐、認識、真理
實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現實(shí)性、主觀(guān)能動(dòng)性、社會(huì )歷史性）
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，它認為實(shí)踐是認識的基礎。
1、（主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)）實(shí)踐是人類(lèi)特有的“主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。
2、基本特征：
a、（物質(zhì)性）唯物主義實(shí)踐觀(guān)與唯心主義實(shí)踐觀(guān)的區別；
b、（直接現實(shí)性）實(shí)踐與認識的區別；
c、（主觀(guān)能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應活動(dòng)的區別；
d、（社會(huì )歷史性）實(shí)踐是人和社會(huì )的存在方式。
3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)；社會(huì )關(guān)系；科學(xué)實(shí)驗及精神生產(chǎn)實(shí)踐。
認識（反映論、能動(dòng)性、創(chuàng )造性）
1、（能動(dòng)的反映論）認識是在實(shí)踐基礎上主體對客體的能動(dòng)反映。
a、堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；
b、揭示出人的認識所具有的能動(dòng)性和創(chuàng )造性的特征；
c、強調能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎上的統一，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現的。
2、（能動(dòng)性）主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用。
3、（創(chuàng )造性）人的認識不僅僅是客觀(guān)事物的“摹本”，并且為改造客觀(guān)事物提供“藍圖”。
真理（客觀(guān)性、具體性）
1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區別，又相互包含和轉化）真理是客觀(guān)事物及其規律在人的意識中的正確反映。
2、（客觀(guān)性）a、真理中包含著(zhù)不以人的意志為轉移的客觀(guān)內容；b、檢驗真理的標準是客觀(guān)的社會(huì )實(shí)踐。
3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀(guān)對客觀(guān)的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。
3大規律：實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律
實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系原理（實(shí)踐決定認識，認識指導實(shí)踐）
1、實(shí)踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現在：實(shí)踐是認識的（源泉），實(shí)踐是認識發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗認識是否具有真理性的根本（標準），實(shí)踐是認識的最終（目的）。
2、認識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，本身就包含（認識的因素），需要以正確的認識作先導；認識活動(dòng)及其成果具有（相對獨立性），遵循其特有的邏輯；認識能夠反過(guò)來(lái)（指導）實(shí)踐。
3、認識反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導實(shí)踐會(huì )促進(jìn)實(shí)踐；b、錯誤的理論指導實(shí)踐會(huì )阻礙或破壞實(shí)踐。
認識發(fā)展律（認識發(fā)展是從感性到理性、反復與無(wú)限的過(guò)程）
感性認識和理性認識的辯證關(guān)系（相互區別、相互依賴(lài)）
1、相互區別：
a、感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。
b、感性認識是客觀(guān)事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上通過(guò)抽象和概括對事物本身及規律的認識。
c、感性認識通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性認識則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。
d、感性認識反映事物的現象；理性認識反映事物的本質(zhì)。
2、相互依賴(lài)：
a、理性認識依賴(lài)于感性認識。感性認識是認識活動(dòng)的起點(diǎn)。
b、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。
c、感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。
d、感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是時(shí)間。
3、割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會(huì )導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。
PS1：理性因素與非理性因素
1、認識過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀(guān)、理性思維等能力，它在認識過(guò)程中起主導作用；
3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著(zhù)重要的控制和調節的作用。
4、非理性因素對理性因素起著(zhù)動(dòng)力調控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗
1、經(jīng)驗屬于感性認識范疇；
2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實(shí)際；
3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系；
4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類(lèi)知識的來(lái)源；直接經(jīng)驗是一切知識的最終來(lái)源。
認識的（反復性和無(wú)限性）與（認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一）
1、由于客觀(guān)事物本身的復雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對事物的認識要受到主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認識、由認識到實(shí)踐的多次反復才能完成；
2、就對于過(guò)程的推移而言，人們的認識又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
3、認識運動(dòng)的反復性和無(wú)限性決定了主觀(guān)和客觀(guān)，認識和實(shí)踐的統一是具體的和歷史的。也就是說(shuō)，人們的認識和客觀(guān)過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì )實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統一的“左”和右的錯誤。
PS3：理論創(chuàng )新與實(shí)踐創(chuàng )新
1、創(chuàng )新包括理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新；
2、理論創(chuàng )新是實(shí)踐創(chuàng )新的先導，實(shí)踐創(chuàng )新是理論創(chuàng )新的基礎，兩者相互依賴(lài)、相互促進(jìn)。
真理發(fā)展律（真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標準的絕對與相對）
絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區別、相互滲透、相互聯(lián)結）
1、相互區別：
a、任何絕對真理都是對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，都具有不依賴(lài)于人的（客觀(guān)）內容，這是無(wú)條件的，絕對的；人的認識按其（本性）能夠正確認識無(wú)限發(fā)展的客觀(guān)世界，也是無(wú)條件的，絕對的。所以承認真理的客觀(guān)性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認了絕對真理。
b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀(guān)事物及其規律的正確認識是（有限）的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴展和深化。
2、相互滲透：任何相對真理中都包含著(zhù)絕對真理的部分；無(wú)數相對真理的綜合構成絕對真理。
3、相互聯(lián)結：真理是由相對走向絕對的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個(gè)環(huán)節。
實(shí)踐標準的絕對性與相對性（辯證統一）
1、實(shí)踐標準的絕對性：（唯一、時(shí)間）
a、檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對的；
b、時(shí)間對一切認識最終都能作出檢驗，沒(méi)有實(shí)踐檢驗不了的認識。
2、實(shí)踐標準的相對性：（具體、過(guò)程）
a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；
b、實(shí)踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。
c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。
