《馬克思主義哲學(xué)原理》第四章認識的本質(zhì)和過(guò)程

　　認識是在實(shí)踐基礎上的對外在客觀(guān)世界的能動(dòng)反映，實(shí)踐是認識的基礎，在認識中起著(zhù)決定作用。這表現在：第一，實(shí)踐是認識的基本來(lái)源。人類(lèi)對客觀(guān)事物的認識，必須在掌握了該事物豐富、多樣的現象的基礎上進(jìn)行，人的正確思想，科學(xué)認識都是由于實(shí)踐的需要，并且是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。第二，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。認識適應實(shí)踐的需要而產(chǎn)生。實(shí)踐的需要不斷給人們提出新的課題；實(shí)踐創(chuàng )造日益完備的認識工具和其他物質(zhì)條件；實(shí)踐鍛煉和提高人們的認識能力，從而推動(dòng)認識的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗認識真理性的惟一標準。人的正確認識必須與客觀(guān)實(shí)際相符合。判斷與檢驗某種認識是否符合客觀(guān)實(shí)際，即是否具有真理性，必須要有一個(gè)客觀(guān)、可靠的標準，這個(gè)標準只能是實(shí)踐。第四，實(shí)踐是認識的最終目的與歸宿。實(shí)踐活動(dòng)不僅產(chǎn)生認識的需要，同時(shí)創(chuàng )造出必要的物質(zhì)條件，使認識的發(fā)展成為可能。人類(lèi)認識世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認識必須回到實(shí)踐中并指導、服務(wù)于人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

　　（2）實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系

　　實(shí)踐對認識具有決定作用，是認識的基礎，發(fā)展的動(dòng)力，認識的目的，檢驗認識正確與否的標準，因此認識一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐。認識對實(shí)踐又具有反作用。認識對實(shí)踐的反作用表現在以下方面：第一，認識對實(shí)踐有導向作用。實(shí)踐作為主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，本身只有以正確的理論來(lái)指導，才能充分發(fā)揮人對世界的能動(dòng)改造作用。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現時(shí)代，認識對實(shí)踐的導向、預測、促進(jìn)作用變得越來(lái)越重要。第二，認識有相對獨立性。認識是主體以觀(guān)念的形式把握客體的活動(dòng)，認識遵循著(zhù)自己特有的邏輯和規律，由于認識的相對獨立性，認識可以與實(shí)踐同步進(jìn)行，也可以不同步進(jìn)行，這是認識對實(shí)踐的能動(dòng)反作用的體現。第三，認識與實(shí)踐是具體的歷史的統一。就認識的來(lái)源和基礎而言馬克思主義哲學(xué)強調實(shí)踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強調以正確的認識來(lái)指導實(shí)踐；就實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義強調知與行、實(shí)踐與認識的統一，強調二者的緊密結合和相互促進(jìn)。只有正確處理好實(shí)踐與認識、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實(shí)踐活動(dòng)。認識與實(shí)踐的辯證關(guān)系也可以換成理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

　　2　認識是在實(shí)踐的基礎上主體對客體的能動(dòng)反映

　　（1）反映論與先驗論的對立

　　反映論是唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內容來(lái)源于客觀(guān)世界，認識是人腦對客觀(guān)世界的反映，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映活動(dòng)的發(fā)生。先驗論是唯心主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。先驗論顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀(guān)或“客觀(guān)精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀(guān)世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀(guān)唯心主義的先驗論和客觀(guān)唯心主義的先驗論。唯物主義反映論與唯心主義先驗論對立的實(shí)質(zhì)是：反映論主張從物到感覺(jué)和思想的認識路線(xiàn)，先驗論主張從思想和感覺(jué)到物的認識路線(xiàn)。

　　（2）反映論與不可知論的對立

　　辯證唯物主義的認識論肯定人們能夠在自己的思想、表象、概念和觀(guān)念中再現現實(shí)世界，即人們的認識可以提供客觀(guān)世界的正確圖景，主張世界的可知性。不可知論認為世界是不可認識或不可能徹底認識的，它們或把感覺(jué)當做人與客觀(guān)事物之間的屏障，或者把本質(zhì)與現象割裂開(kāi)來(lái)，否認人類(lèi)認識事物本質(zhì)的可能性，其主要代表人物是休謨和康德。辯證唯物主義哲學(xué)認為，批駁不可知論的最有力的武器是人類(lèi)的實(shí)踐，在辯證唯物主義哲學(xué)看來(lái)，世界上只有未知的事物，沒(méi)有不可知的事物，人的認識能力沒(méi)有原則上不可逾越的界線(xiàn)。

　　（3）主體、客體及其辯證法關(guān)系

　　馬克思主義哲學(xué)認識論認為，人的認識是主體對客體的能動(dòng)反映。所以，馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)反映論是和主體與客體的辯證關(guān)系不可分割的。主體是處在一定社會(huì )條件下的具有社會(huì )性的人，是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著(zhù)的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀(guān)實(shí)在，而是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀(guān)事物和認識對象。辯證唯物主義把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入到認識論，從而正確地、全面地解決了主體與客體之間的相互關(guān)系。一方面，主體受制于客體，客體制約著(zhù)主體的活動(dòng)范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內容和范圍；另一方面，主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉化，使之滿(mǎn)足人們的目的和要求。只有立足于實(shí)踐，才能認識主體和客體的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。

　　要注意理解認識的主客體的內涵。主體≠客體，也不等于物質(zhì)，客體包括精神現象。認識主體是處于一定社會(huì )關(guān)系之中從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。它有三個(gè)方面特征：第一，自然性。人是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的有機組成部分。第二，社會(huì )性。人成為認識主體，在于人是社會(huì )存在物。第三，意識性即人具有對外部世界及人自身的活動(dòng)的意識，這是人作為認識主體的顯著(zhù)特征。認識的主體指的是從事實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)的人，包括個(gè)人主體、集團和社會(huì )三種。

　　認識客體有兩層含義：從可能性上說(shuō)，世界上的一切事物和現象都是認識的客體與對象，沒(méi)有不能被認識的事物；從現實(shí)性上說(shuō)，只有進(jìn)入主體的認識范圍并與主體發(fā)生聯(lián)系的對象才能成為認識客體。認識的客體有自然客體、社會(huì )客體和精神客體三種形式。認識的客體不等于整個(gè)客觀(guān)的、自然存在的物質(zhì)世界，現還沒(méi)納入到人的認識領(lǐng)域、沒(méi)有成為人類(lèi)的認識對象的那部分物質(zhì)世界，就不是認識的客體。認識的客體，不全是物質(zhì)現象，也包括一部分精神現象。注意把握主客體的多重關(guān)系，可出不定項選擇題。

　　認識的主體和客體及其辯證關(guān)系圖示

　　（4）能動(dòng)的反映論與舊唯物論反映論的區別

　　馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動(dòng)的反映論，是區別于機械唯物主義消極反映論的。舊唯物主義的反映論之所以是消極的，是因為它們的反映論是直觀(guān)的反映論，是對世界照鏡子式的反映論，而在這照鏡子式的被動(dòng)反映中，人腦是“白板”，只是印入外界的信息。辯證唯物主義的反映論之所以是能動(dòng)的反映論，這是因為：①把實(shí)踐引入了認識論。馬克思主義立足于實(shí)踐，全面說(shuō)明了人的認識的社會(huì )性、主體性、能動(dòng)性，人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，在此基礎上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。②把辯證法貫徹于反映論。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認識論，指出人對世界的反映過(guò)程是充滿(mǎn)矛盾運動(dòng)的辯證過(guò)程。

　　3.認識主體在反映中的創(chuàng )造性

　　辯證唯物主義認識論認為，在對象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，這種關(guān)系不同于自然界物質(zhì)之間的相互作用。在實(shí)踐的基礎上形成反映與被反映的關(guān)系即認識關(guān)系，以實(shí)踐關(guān)系為基礎，以認識關(guān)系為前提。主體的價(jià)值觀(guān)念和審美觀(guān)念作為主體活動(dòng)的動(dòng)力因素和內在尺度，對于主體活動(dòng)的方向性、選擇性以及對活動(dòng)的控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，即需要與滿(mǎn)足需要或使用與使用的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類(lèi)改造世界的創(chuàng )造活動(dòng)及其成果對人的自由的肯定，即審美關(guān)系。

　　4　反映與信息、選擇的關(guān)系

　　（1）反映與信息的關(guān)系

　　反映就是主體認識客體，就是主體通過(guò)一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過(guò)加工、改造，即信息變換，使之在主體頭腦中建構出一個(gè)與客體具有同構異質(zhì)關(guān)系的觀(guān)念系統的過(guò)程。人們要認識事物，首先要從對象中獲取足夠的、真實(shí)的信息，同時(shí)還要對這些信息進(jìn)行加工、改造、選擇、變換和組織等等。

　　（2）反映與選擇的關(guān)系

　　主體在認識過(guò)程中對客體信息的選擇，首先表現為主體以感覺(jué)器官為門(mén)戶(hù)的神經(jīng)生理系統所決定的選擇。這種選擇取決于感覺(jué)器官，只能選擇感覺(jué)器官所能及的信息。在此基礎上，人的思維活動(dòng)還需要進(jìn)行自覺(jué)的、能動(dòng)的選擇。抽象思維所面對作為感性映象的信息，盡管是豐富的、整體性的，但卻是表面的、直觀(guān)的，必須對它“去粗取精、去偽存真”，把觀(guān)念信息的現象聯(lián)系變?yōu)檫壿嬄?lián)系，才能成為理性認識。

　　反映就是人們對信息的接受、保留的過(guò)程。掌握一定的信息≠認識事物。認識的能動(dòng)性表現為對信息的選擇、加工，形成一定的認識。

　　認識是在實(shí)踐基礎上主體對客體的能動(dòng)反映，是反映與創(chuàng )造的統一。

　　人所特有的選擇機制不但和認識的反映特性不矛盾，相反，它本身就是能動(dòng)反映的具體體現，而且人的選擇不是主觀(guān)任意的，它既要受被反映客體的制約，也要受邏輯思維方式和方法的制約。如果背離認識和思維的規律進(jìn)行選擇，結果只能導致主觀(guān)和客觀(guān)的分離。

　　（3）反映與重構的關(guān)系

　　人對客觀(guān)事物的反映離不開(kāi)重構。它是體現主體能動(dòng)性的一種認識機制、認識環(huán)節，是人的認識活動(dòng)內在具有的，是認識過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng )造性的突出表現。在認識過(guò)程中，主體不僅要對信息進(jìn)行選擇、加工，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成觀(guān)念的體系，通過(guò)主體的重新組織，重新構造才形成對客觀(guān)對象的反映。

　　4　中國傳統哲學(xué)中的知行觀(guān)及其現代意義

　　（1）中國傳統知行觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)

　　其一，行先于知，由行致知的思想。中國古代一些具有唯物主義傾向的哲學(xué)家，肯定行先于知，主張由行而致知，在一定意義上也可以說(shuō)是認為實(shí)踐是認識的基礎和源泉。

　　其二，知之明也，因知進(jìn)行的思想。我國歷史上許多唯物主義哲學(xué)家不僅承認行是知的基礎和來(lái)源，而且又辯證地肯定了知對行的指導作用。其中，尤以先秦的荀子、明清之際的王夫之和近代孫中山三人的論述最為明確和典型。

　　其三，注重實(shí)效，以行論知的思想。以客觀(guān)事實(shí)、經(jīng)驗和實(shí)踐為檢驗認識真理性的標準，是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要的理論傳統。

　　其四，知行并進(jìn)，相資為用的思想。中國哲學(xué)史上許多唯物主義哲學(xué)都認識到：就認識的基礎和來(lái)源而言，是行先于知，由行致知；就認識的功能和作用而言，是知以審行，因知進(jìn)行；而就認識與實(shí)踐的辯證關(guān)系而言，則是知行并舉，相互促進(jìn)。這是中國哲學(xué)對知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一的一種獨特表述。其中，王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述，應該說(shuō)是很明確、很深刻的。

　　（2）知行觀(guān)的現代意義

　　中國哲學(xué)家從孔夫子到孫中山，都十分重視知行問(wèn)題，在總結人類(lèi)認識發(fā)展規律時(shí)提出了許多深刻的思想，尤其是在中國發(fā)展了重行的知行統一觀(guān)，與辯證唯物主義以科學(xué)的社會(huì )實(shí)踐為特征的知行統一觀(guān)是內在相通的，很多思想家深刻地探討了知與行的辯證關(guān)系，既肯定行的作用，也肯定知對行具有指導作用，這些寶貴的文化遺產(chǎn)應該加以總結和繼承發(fā)展。

　　在知行觀(guān)的問(wèn)題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。

　　（二）認識的發(fā)展過(guò)程

　　1　認識過(guò)程中的感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　（1）感性認識及其特點(diǎn)

　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎上，客觀(guān)事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點(diǎn)。感性認識有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。

　　（2）理性認識及其特點(diǎn)

　　相對于感性認識，理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點(diǎn)。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。

　　（3）感性認識與理性認識的辯證關(guān)系

　　辯證唯物主義認識論認為，感性認識與理性認識是同一認識過(guò)程中的兩個(gè)不同質(zhì)的階段。兩者之間是辯證統一的關(guān)系，這種統一建立在實(shí)踐的基礎上。第一，理性認識依賴(lài)于感性認識。理性認識的各種形式都是在感性認識的基礎上形成的。沒(méi)有感性認識提供的感覺(jué)材料，不對感覺(jué)材料進(jìn)行提煉、概括，就不能形成概念、判斷、推理及其構成的理論體系。第二，感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識。感性認識是對事物表面的、片面的認識，它反映了事物的現象及外部聯(lián)系，尚未深入事物的本質(zhì)與發(fā)展規律。而認識的任務(wù)在于把握事物發(fā)展的規律，以指導變革世界的實(shí)踐活動(dòng)，這只有在感性認識深化、發(fā)展為理性認識的情況下，才能實(shí)現。第三，感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。感性認識的方向、水平都受到認識主體理性的知識結構、價(jià)值觀(guān)念、目標等的制約，感性認識的結果也必須通過(guò)概念、判斷、推理等理性形成表達出來(lái)；理性認識總是建立在感性材料的基礎上，同時(shí)以語(yǔ)言、符號等感性形式為物質(zhì)手段。

　　經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論兩種形式。唯物主義經(jīng)驗論承認感性經(jīng)驗來(lái)源于客觀(guān)物質(zhì)世界，這一點(diǎn)是正確的，但它不懂得感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，把對事物的感性經(jīng)驗當做認識的全部?jì)热荩@種片面性在實(shí)際工作中往往成為狹隘經(jīng)驗主義的認識論根源；唯心主義經(jīng)驗論則認為經(jīng)驗是通過(guò)人的主觀(guān)內省而得到的，它根本否定了認識的客觀(guān)來(lái)源與客觀(guān)內容，因而是錯誤的。唯理論也有唯心主義與唯物主義之分。唯心主義唯理論否認感性認識對理性認識的基礎作用，認為理性認識是人天生就具有的“天賦觀(guān)念”；唯物主義唯理論承認物質(zhì)世界的客觀(guān)存在及理性認識能夠把握客觀(guān)事物發(fā)展的規律，這一點(diǎn)是正確的，但它否認了感性認識在認識發(fā)展中的作用，又是錯誤的。認識的真正任務(wù)就是要透過(guò)現象認識事物的本質(zhì)。由理性認識到實(shí)踐的飛躍是認識過(guò)程的第二次飛躍，這一次飛躍意義更加重大。因為只有這一次飛躍才能檢驗認識的正確與否，只有通過(guò)這一次飛躍才能實(shí)現改造客觀(guān)世界的目的。

　　（4）割裂感性認識和理性認識的關(guān)系會(huì )導致兩種錯誤

　　割裂感性認識與理性認識的關(guān)系，會(huì )產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，

　　片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類(lèi)似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類(lèi)似經(jīng)驗論的錯誤。

　　2　從感性認識到理性認識的飛躍

　　由感性認識飛躍到理性認識，是否可靠，能否轉化為現實(shí)，理性認識本身無(wú)法回答。這是認識過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍。這是認識過(guò)程中更為重要的一次飛躍。理性認識向實(shí)踐飛躍的必要性和重要性是：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認識向實(shí)踐的飛躍是一個(gè)認識指導實(shí)踐的過(guò)程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實(shí)踐，才能指導實(shí)踐，使認識物化、對象化達到改造世界的目的。（2）從認識的角度看，理性認識向實(shí)踐的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗認識的過(guò)程，理性認識只有回到實(shí)踐，才能使認識受到實(shí)踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般理論和具體實(shí)踐結合起來(lái)，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。其次，要把關(guān)于客觀(guān)事物本質(zhì)和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀(guān)念。理論向實(shí)踐轉化，根本目的是為了改變事物的現存形式，以滿(mǎn)足人的需要。為此就必須以對客觀(guān)事物的事實(shí)性認識為基礎，對客體的價(jià)值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價(jià)，按照客觀(guān)事物的尺度（外在尺度）和人自身的尺度（內在尺度），在觀(guān)念中建構成實(shí)踐改造所應達到的理想客體，即形成實(shí)踐觀(guān)念。這是由理性認識向實(shí)踐飛躍、變理論為現實(shí)的決定性的環(huán)節。再次，要把理論的正確性和現實(shí)的可行性有機結合起來(lái)，尋求實(shí)現理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀(guān)念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認同、內化，成為自覺(jué)行動(dòng)，必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法，如說(shuō)服教育的方法、群眾路線(xiàn)的方法、典型試驗逐步推廣的方法等。

　　3.從理性認識到實(shí)踐的飛躍

　　（1）由理性認識到實(shí)踐的發(fā)展的必要性與重要性

　　第一，由理性認識到實(shí)踐的飛躍，是認識辯證運動(dòng)一個(gè)必不可少的組成環(huán)節，它是理性認識自身發(fā)展的必然要求，也是檢驗理性認識是否正確的客觀(guān)標準。同時(shí)，理性認識的發(fā)展也必須在實(shí)踐活動(dòng)中完成。第二，由理性認識到實(shí)踐的飛躍，是認識辯證運動(dòng)的必然結果，也是實(shí)踐本身的要求。認識活動(dòng)的目的在于能動(dòng)地變革和改造客觀(guān)世界，只有實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現這一目的。

　　（2）由理性認識向實(shí)踐發(fā)展的前提與途徑由理性認識向實(shí)踐發(fā)展的前提：

　　第一，發(fā)現和掌握由理性認識向實(shí)踐轉化的方式和規律，從而運用相應的方法與手段來(lái)實(shí)現這一轉化。第二，理性認識獲得的理論成果為廣大人民群眾所接受和掌握。理論只有為廣大群眾所掌握，才能轉變?yōu)樽兏镒匀慌c社會(huì )的物質(zhì)力量。

　　由理性認識向實(shí)踐發(fā)展的途徑

　　第一，根據主體的需要和要求，并運用符合客觀(guān)實(shí)際的理性認識，來(lái)確立實(shí)踐的目標。第二，確立正確反映客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律的真理性認識，并根據事物發(fā)展的客觀(guān)規律確定實(shí)踐的方案和計劃。第三，通過(guò)不斷地反饋和調節，使實(shí)踐目的、實(shí)踐方案和計劃與實(shí)踐結果協(xié)調一致。

　　4　理性因素與非理性因素及其在認識過(guò)程中的作用

　　（1）理性因素和非理性因素的概念

　　理性因素是指認識主體的理性直觀(guān)、理性思維能力，指認知性的意識，包括人的理智、思維和邏輯等因素。人的非理性因素包括兩類(lèi)：第一類(lèi)是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機、信仰、習慣、本能等等；第二類(lèi)是人的認識過(guò)程中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺(jué)、靈感等等。第一類(lèi)不屬于人的認識能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認識活動(dòng)中，并對其發(fā)生影響；第二類(lèi)雖屬人的認識能力，但它同邏輯的、自覺(jué)的理性思維相比，具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)，因而在廣義上也屬于“非理性”的因素。

　　（2）理性因素和非理性因素在認識過(guò)程中的作用

　　在認識活動(dòng)中，人的理性、理智和邏輯的因素起主要的作用，是主導的因素。但這并不意味著(zhù)否認人的非理性因素在認識過(guò)程中的作用，或者認為非理性因素對認識的形成只起干擾和破壞作用。

　　1）情感、意志在人的認識進(jìn)程中的作用。①情感因素對人的認識進(jìn)程具有重要的影響。積極的情感情緒給認識活動(dòng)注入活力和生氣，對認識的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。反之，當人對所從事的某種認識活動(dòng)缺少熱情和情感，或情緒消沉時(shí)，人的認識能力就受到抑制，認識進(jìn)程就受到影響。②意志同情感一樣，對人的認識的進(jìn)行也是一種激發(fā)和調控因素，是認識運動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。

　　2）幻想、想象、直覺(jué)在認識活動(dòng)中的作用。①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng )造性的構思。②直覺(jué)思維能夠憑借一些感覺(jué)現象迅速準確地把握事物，促進(jìn)和縮短認識進(jìn)程，直覺(jué)對于科學(xué)創(chuàng )造和發(fā)現具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用；直認識過(guò)程第二次飛躍的意義，其實(shí)現的條件還沒(méi)有考過(guò)，這應該引起注意。重視非理性因素在認識中的作用，并不是說(shuō)可以用非理性因素代替理性因素，要實(shí)現科學(xué)的認識，起主導作用的還是理性因素，這是不能動(dòng)搖的。非理性因素的作用可以表現為不同的作用。特別要注意認識發(fā)展過(guò)程中邏輯與非邏輯因素的相互作用，而不要把認識問(wèn)題簡(jiǎn)單化。馬克思主義哲學(xué)并不否認非理性因素在認識中的作用。但是在肯定非理性因素作用的前提下，馬克思主義哲學(xué)也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。同現代西方非理性主義不同，馬克思主義強調非理性因素要受到理性因素的制約，強調人應該在理性因素的主導下發(fā)揮非理性因素的積極作用。現代西方的非理性主義則把非理性的東西看做是人的本質(zhì)，把人的感覺(jué)、欲望、情緒、本能看做是決定一切的東西，并且否定或貶低人的理性、理性思維的作用，對非理性、非邏輯的東西作了唯心主義甚至神秘主義的解釋?zhuān)⑵婵浯笕说姆抢硇砸蛩卦谌说幕顒?dòng)中的作用。非理性主義的錯誤在于把理性因素與非理性因素割裂開(kāi)來(lái)，并對立起來(lái)。

　　覺(jué)思維對于科學(xué)假說(shuō)和猜測性結構模型的建立起著(zhù)重要作用。

　　5.認識過(guò)程的反復性和無(wú)限性

　　認識的發(fā)展過(guò)程還表現在認識過(guò)程的反復性和認識發(fā)展的無(wú)限性上。認識過(guò)程的反復性是指，人們對于一個(gè)復雜事物的認識往往要經(jīng)過(guò)由感性認識到理性認識、由理性認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過(guò)程中始終存在著(zhù)主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾。從客觀(guān)方面看，事物的各個(gè)側面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀(guān)方面看，人的認識能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認識受著(zhù)實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等等因素的制約。恩格斯說(shuō)：“從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”在自然科學(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現象的認識，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)驗、認識、再實(shí)驗、再認識的多次反復，才能形成比較科學(xué)的理論。認識社會(huì )生活更是如此。我們黨對在中國建設社會(huì )主義的認識就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復的過(guò)程，到了十一屆三中全會(huì )以后才算達到比較完整、科學(xué)的認識。

　　辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線(xiàn)的工作方法的哲學(xué)基礎。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實(shí)際工作中的創(chuàng )造性運用。群眾是社會(huì )實(shí)踐的主體，也是認識的主體。認識從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)；認識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。

　　6　認識與實(shí)踐的具體的歷史的統一

　　（1）人類(lèi)認識的總的發(fā)展過(guò)程

　　主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾，是認識過(guò)程的基本矛盾。認識的辯證運動(dòng)過(guò)程，就是主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的矛盾的發(fā)展過(guò)程，也就是這一矛盾不斷產(chǎn)生不斷解決，不斷解決又不斷產(chǎn)生的過(guò)程。主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一就是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現的。

　　（2）認識與實(shí)踐的具體的歷史的統一

　　主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一是指：這種統一是具體的而不是抽象的，即主觀(guān)認識要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀(guān)實(shí)踐相結合；這種統一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀(guān)認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相符合。

　　（3）認識活動(dòng)的不斷反復和無(wú)限發(fā)展

　　一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認識、由認識到實(shí)踐多次反復才能完成。這是因為：其一，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。其二，人的認識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。其三，認識主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認識能力提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，對客觀(guān)事物特別是對比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐達到了預想的結果，對這一具體過(guò)程的認識就算完成了。然而，對于過(guò)程的推移而言，人的認識運動(dòng)還是沒(méi)有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無(wú)限的，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的，這就決定了人的認識也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。毛澤東指出：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，循環(huán)往復以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

　　理論與實(shí)踐、主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統一值得重視。這與堅持實(shí)事求是、堅持唯物主義一元論、堅持與時(shí)俱進(jìn)都是密切相聯(lián)的。

　　7.理論創(chuàng )新與實(shí)踐創(chuàng )新

　　用發(fā)展的馬克思主義指導新的實(shí)踐是十六大報告提出的重要思想，能否做到這一點(diǎn)，是我們的事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵。發(fā)展的馬克思主義指馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，新的實(shí)踐指實(shí)踐活動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)，兩者的結合，就是堅持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng )新的理論去指導不斷發(fā)展變化的實(shí)踐；同時(shí)，不斷發(fā)展變化的實(shí)踐，又為豐富和發(fā)展馬克思主義理論提供了不竭的協(xié)力。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著(zhù)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。一部馬克思主義發(fā)展史，從馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立，一直到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的形成、提出，就是用發(fā)展的理論指導新的實(shí)踐的生動(dòng)歷程。馬克思主義理論正是在順應時(shí)代潮流、應對時(shí)代挑戰、破解時(shí)代課題的過(guò)程中不斷實(shí)現新的突破、完成新的飛躍的，同時(shí)又是在總結歷史經(jīng)驗、探索發(fā)展規律、推進(jìn)歷史變革中顯示強大的活動(dòng)力和威力的。馬克思主義創(chuàng )始人是用發(fā)展的理論指導新的實(shí)踐的典范。馬克思主義創(chuàng )始人始終注視人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的新情況，根據科學(xué)和實(shí)踐的新發(fā)展不斷補充和完善自己的一理論。

　　馬克思主義創(chuàng )始人的至理名言告訴我們，理論是用來(lái)指導實(shí)踐的，是用來(lái)解決時(shí)代提出的任務(wù)的；用發(fā)展的理論指導新的實(shí)踐，這是馬克思主義理論的應有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命。現實(shí)的實(shí)際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導新的實(shí)踐。江澤民同志在“5·31”重要講話(huà)中指出，堅持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來(lái)世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會(huì )主義建設發(fā)生變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執政提出的嚴峻挑戰和嶄新課題。不能用本本去框實(shí)踐，只能實(shí)踐去檢驗和發(fā)展本本。現實(shí)生活的巨大變化，迫切要求我們用發(fā)展的理論去指導新的實(shí)踐。理論要適應實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗一切，自覺(jué)地把思想認識從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章；要發(fā)揚革命傳統，又要創(chuàng )造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實(shí)踐。

　　（三）認識的真理性和檢驗真理的標準

　　1　真理及其客觀(guān)性

　　真理是標志主觀(guān)與客觀(guān)符合的哲學(xué)范疇，是客觀(guān)事物及其規律在人的意識中的正確反映。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，屬于認識論的范疇，它在形式上是主觀(guān)的，但它的內容是客觀(guān)的。真理的客觀(guān)性體現在：第一，人們認識的根源只能是也必然是客觀(guān)物質(zhì)世界。第二，真理雖然在形式上是主觀(guān)的，然而真理所反映的內容卻是來(lái)自客觀(guān)物質(zhì)世界，是不以人的主觀(guān)意志為轉移的。一種認識是否是真理，只能由社會(huì )實(shí)踐來(lái)檢驗。第三，對同一事物的認識，真理只能有一個(gè)，不是多元的。真理只能是認識與客觀(guān)對象的一致。這也是不以人的意志為轉移的。第四，在階級社會(huì )中，人是有階級性的，人們對真理的認識和利用，總是受階級利益的影響和制約。這是階級對真理的態(tài)度問(wèn)題，而不是真理本身的階級性問(wèn)題。

　　真理問(wèn)題在辯證唯物主義認識論中的地位十分重要。復習時(shí)要重點(diǎn)掌握真理的主觀(guān)性與客觀(guān)性、真理的絕對性與相對性、真理與價(jià)值的相互關(guān)系以及實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準的原理。真理的客觀(guān)性與主觀(guān)性問(wèn)題在以往考試中以選擇題、辨析題和材料題的形式多次出現。而實(shí)踐標準原理則三次以論述題的形式出現，主要是考查真理問(wèn)題上實(shí)踐標準的確定性和不確定性的辯證關(guān)系，以及實(shí)踐標準的內容和現實(shí)意義。

　　2　真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系

　　（1）真理的絕對性和相對性

　　真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴(lài)于主體而存在的、符合客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的客觀(guān)內容，這一點(diǎn)是絕對的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認了客觀(guān)真理也就承認了絕對真理；第二，真理所體現的人類(lèi)對客觀(guān)物質(zhì)世界的認識能力是無(wú)限的。

　　認識每向前邁出一步，都是對無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對的。在這個(gè)意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展的世界的正確認識，也就承認了絕對真理。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類(lèi)對客觀(guān)物質(zhì)世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度來(lái)說(shuō)，任何真理都是對無(wú)限發(fā)展的客觀(guān)物質(zhì)世界的一個(gè)階段、一個(gè)局部的認識，都是有條件的、近似的。第二，從認識的深度而言，任何真理都只能達到對事物的一定層次、一定程度的正確認識。

　　（2）真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系

　　真理的絕對性和真理的相對性，并不是兩個(gè)不同的真理，而是同一個(gè)客觀(guān)真理在人的認識過(guò)程中兩個(gè)不同的方面或兩種不同的屬性。任何真理既有絕對的一面，又有相對的一面，它們之間的關(guān)系是辯證統一的。第一，真理的絕對性和真理的相對性是相互滲透、相互包含的。相對之中有絕對，絕對之中有相對。任何相對真理都包含著(zhù)絕對真理的成分、顆粒；絕對之中有相對，無(wú)數相對真理的總和構成絕對真理。第二，絕對真理和相對真理是辯證轉化的。一方面，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠處于相對和絕對的辯證轉化和發(fā)展之中。我們已達到的相對性的知識越來(lái)越趨向于達到絕對真理，是從相對真理走向絕對真理，接近絕對真理的過(guò)程；同時(shí)，隨著(zhù)客觀(guān)事物的發(fā)展和新屬性的發(fā)現，已有的真理性認識暴露出局限性，使人們進(jìn)一步明了其針對性和適用范圍，這又是絕對真理轉化為相對真理。第三，絕對真理與相對真理的辯證統一，是與人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統一相聯(lián)系的。

　　從整個(gè)人類(lèi)的認識來(lái)看，人能夠認識無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是思維的至上性、無(wú)限性和絕對性。從每一個(gè)人的具體認識能力來(lái)看，由于受到種種條件的限制，人的思維又是非至上的，亦即是有限的、相對的。這樣，人的認識能力、思維能力是至上性與非至上性、無(wú)限性與有限性的對立統一，它決定了認識和思維成果即真理是絕對性與相對性的統一。

　　（3）絕對主義和相對主義的錯誤

　　真理問(wèn)題上的絕對主義和相對主義：形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。絕對主義認為人的認識是一成不變的。人可以一次把握絕對真理，把已經(jīng)獲得的科學(xué)真理看做萬(wàn)古不變的教條，從而窒息了真理的生命力。相對主義者認為真理僅僅只是相對的、可變的，否認在相對真理之中包含著(zhù)客觀(guān)的絕對真理，把真理的相對性夸大為主觀(guān)隨意性，從而導致唯心主義和詭辯論。

　　3　真理是具體的

　　真理的具體性有三重含義：

　　1）真理不是抽象的。任何真理都是客觀(guān)性、絕對性和相對性的統一，這也就是說(shuō)，任何真理都既是客觀(guān)真理，又是絕對真理和相對真理。

　　2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規定，真理就會(huì )變成謬誤。真理的絕對性與相對性，具體真理的含義，真理與價(jià)值的關(guān)系，實(shí)踐標準的確定性與不確定性的問(wèn)題還可能以不定項選擇題或辨析題的形式出現。如試運用真理的客觀(guān)性原理評析馬赫主義的一段話(huà)：真理是“人類(lèi)經(jīng)驗的組織形成”，是具有“普遍意義”的“社會(huì )地組織起來(lái)的經(jīng)驗”。主觀(guān)真理論以真理是“人造的”、主觀(guān)的為基本前提，以滿(mǎn)足個(gè)人主觀(guān)需要作為真理的標準，鼓吹“有用就是真理”，貌似以實(shí)踐作為檢驗真理的尺度，實(shí)際上是與辯證唯物主義認識論根本不同的：第一，辯證唯物主義認識論認為，實(shí)踐是指人們改造客觀(guān)世界的社會(huì )活動(dòng)；實(shí)用主義則把個(gè)人應付環(huán)境的行為稱(chēng)做實(shí)踐。第二，辯證唯物主義認識論把實(shí)踐結果作為檢驗真理的尺度，是指通過(guò)實(shí)踐證明主觀(guān)認識是否符合客觀(guān)實(shí)際；實(shí)用主義所講的效

　　果則是指個(gè)人的主觀(guān)需要能否得到滿(mǎn)足。第三，辯證唯物主義認識論認為真理是有用的，是指凡是符合客觀(guān)事物及其規律的正確認識，是指真理的屬性和作用；實(shí)用主義主張“有用就是真理”，是把對我是否“有用”，作為真理的依據和標準。真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義真理觀(guān)的核心內容。應重點(diǎn)加以掌握。任何真理都具有絕對性和相對性，這是真理的兩種基本屬性。運用真理的絕對性與相對性原理來(lái)說(shuō)明實(shí)際問(wèn)題可以出論述題、材料題。真理不等于規律，真理是人們的一種認識，規律則是客觀(guān)存在。真理是對規律的正確反映。

　　3）真理是個(gè)過(guò)程。真理的具體存在是一個(gè)過(guò)程。把真理如實(shí)地看做主體向客體、主觀(guān)向客觀(guān)無(wú)止境的接近，看做是歷史的發(fā)展過(guò)程，而不是某種一經(jīng)達到，便永遠不變的靜止狀態(tài)。

　　4　實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準

　　（1）只有實(shí)踐才是檢驗真理的惟一標準辯證唯物主義哲學(xué)認為，只有實(shí)踐才是檢驗真理的惟一標準。而實(shí)踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。1）真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗真理。真理是標志主觀(guān)與客觀(guān)相符合的范疇，因此，要判斷主觀(guān)與客觀(guān)是否符合以及符合的程度，在主觀(guān)的領(lǐng)域內是無(wú)法解決的，而僅僅在客觀(guān)世界的范圍內也不能檢驗。實(shí)踐則是溝通主客體的“橋梁”。

　　2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗真理的標準。實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西。實(shí)踐一方面同主觀(guān)相聯(lián)系，另一方面又同客觀(guān)世界相聯(lián)系。人們抱著(zhù)一定的理論觀(guān)點(diǎn)去實(shí)踐，由此而引出一定的客觀(guān)效果，這樣就能把原來(lái)的理論認識同客觀(guān)現實(shí)相對照，從而直接檢驗出理論的真理性。由此可見(jiàn)，實(shí)踐具有雙重的直接現實(shí)性，不僅它本身是直接現實(shí)的，而且它能夠使理論成為現實(shí)，這就使它成為了真理的標準。簡(jiǎn)言之，只有實(shí)踐才能把主觀(guān)與客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，加以對照，并且只有實(shí)踐才有直接現實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

　　（2）實(shí)踐標準的絕對性與相對性

　　人類(lèi)的認識是否正確，是否具有真理性，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗，實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無(wú)別的標準，這是確定無(wú)疑的，這就是實(shí)踐標準的絕對性。雖然實(shí)踐有時(shí)暫時(shí)無(wú)法判明真理或謬誤，但是實(shí)踐的發(fā)展最終能檢驗真理，肯定實(shí)踐標準的客觀(guān)性和惟一性，也就必須承認實(shí)踐標準的絕對性。否認實(shí)踐標準的絕對性就會(huì )陷入唯心主義和不可知論。實(shí)踐又是具體的、歷史的、發(fā)展的，任何實(shí)踐都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實(shí)踐不可能判明現有的一切知識，這就是實(shí)踐標準的相對性。否認實(shí)踐標準的相對性就會(huì )思想僵化、阻礙真理的發(fā)展。實(shí)踐標準是絕對性與相對性的統一。每一種實(shí)踐活動(dòng)的特殊性和一定社會(huì )歷史條件下實(shí)踐的局限性都使實(shí)踐標準具有一定的相對性，社會(huì )實(shí)踐的總體及其歷史發(fā)展又使實(shí)踐最終可以突破這種局限性，并能判別認識的真理性，從而使實(shí)踐標準具有一定的絕對性。堅持實(shí)踐標準的絕對性和相對性就是在實(shí)踐標準問(wèn)題上堅持辯證法。真理的相對性與絕對性的辯證統一，是與實(shí)踐標準的絕對性和相對性的統一密切相聯(lián)系的。

　　（3）實(shí)踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系

　　邏輯證明是指運用已知的正確概念和判斷，通過(guò)推理，從理論上確定另一個(gè)判斷的正確性的一種邏輯方法，它是探索真理和論證真理的手段。

　　真理與價(jià)值的辯證關(guān)系原理體現了人類(lèi)認識和實(shí)踐活動(dòng)的基本特性。掌握這一原理，可以對“有用即是真理”的實(shí)用主義真理觀(guān)進(jìn)行正確的評析。應該理解和把握真理問(wèn)題上的絕對主義相對主義，這是這一部分內容的難點(diǎn)。相對主義否認真理的絕對性，絕對主義否認真理相對性。關(guān)于實(shí)踐標準的問(wèn)題要著(zhù)重掌握實(shí)踐作為檢驗真理惟一標準的原因及實(shí)踐標準的現實(shí)意義，實(shí)踐標準的惟一性、確定性和不確定性的具體含義。要注意辨別邏輯證明和實(shí)踐在檢驗真理問(wèn)題上的區別與聯(lián)系。堅持實(shí)踐標準的絕對性與相對性的統一，從而防止“左”和“右”的錯誤。防止僵化。

　　1）實(shí)踐檢驗和邏輯證明是相輔相成的。

　　邏輯證明在實(shí)踐檢驗真理的過(guò)程中有著(zhù)重要的作用，這些作用主要表現在：第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導，邏輯思維給實(shí)踐提供從特殊到普遍和從普遍再到特殊的推理過(guò)程，使具體實(shí)踐能夠充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論原理。第二，邏輯證明可以證明實(shí)踐所無(wú)法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論依據，從而給予人們的實(shí)踐以力量和信心。

　　2）邏輯證明的作用和實(shí)踐標準的作用不能相互代替，實(shí)踐標準起著(zhù)最終的決定作用。因為：第一，人的邏輯思維是實(shí)踐的能動(dòng)的產(chǎn)物。第二，邏輯證明所使用的前提、概念、原理和邏輯規則是否符合客觀(guān)實(shí)際要不斷地在實(shí)踐中加以檢驗，在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。第三，邏輯證明的思維過(guò)程以及邏輯證明所得出的結論還必須由實(shí)踐來(lái)作最后的檢驗。夸大邏輯證明的作用并否認實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準是唯心主義的表現。

　　5　實(shí)踐標準的確定性和不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。實(shí)踐標準的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無(wú)別的標準；凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認識都是客觀(guān)真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì )被爾后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標準的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實(shí)踐檢驗真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗過(guò)的真理還要繼續經(jīng)受實(shí)踐的檢驗。堅持實(shí)踐標準的確定性和不確定性的統一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

　　實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準。這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。1978年關(guān)于真理標準的大討論，是一場(chǎng)新的思想解放運動(dòng)，對于沖破個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，重新確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng )我國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的新局面，起了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　6　真理和價(jià)值的關(guān)系

　　（1）價(jià)值及其特點(diǎn)

　　1）價(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要，或主體需要被客體滿(mǎn)足的效用關(guān)系。一個(gè)事物有沒(méi)有價(jià)值主要看它能不能滿(mǎn)足主體的某種需要。如果某種事物能滿(mǎn)足主體的一定需要，具有對人而言的某種有用性，對于主體的存在和發(fā)展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價(jià)值的。反之，如果某種事物不能滿(mǎn)足主體的需要，甚至妨礙主體實(shí)現某種需要，對于主體有消極的否定的作用，就會(huì )被主體認為是無(wú)用的甚至有害的，即無(wú)價(jià)值。

　　2）價(jià)值的特點(diǎn)：價(jià)值關(guān)系必然具有兩個(gè)方面：一方面是主體的需要和要求；另一方面是客體的某種屬性、性質(zhì)、性能。價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中形成的，所以?xún)r(jià)值既有客觀(guān)性又有主體性。①價(jià)值具有客觀(guān)性。這一客觀(guān)性是指，價(jià)值必須以物質(zhì)的或精神的現象本身所固有的屬性為現實(shí)基礎，如果不具有某種屬性，它們就不會(huì )成為對主體有用的東西。②價(jià)值具有主體性。主體的需要及其需要的程度，是某物是否

　　（2）真理與價(jià)值的關(guān)系

　　真理與價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)中的兩大方面，二者之間是辯證統一的關(guān)系。

　　1）真理體現客體尺度的要求，要求人們在認識真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值體現主體尺度的要求，要求人們的思維和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿(mǎn)足。

　　2）真理主要表明人的活動(dòng)中的客觀(guān)制約性，而價(jià)值主要表明人的活動(dòng)中的目的性。

　　3）真理體現社會(huì )活動(dòng)中的統一性原則，價(jià)值體現社會(huì )活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。真理與價(jià)值存在著(zhù)矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類(lèi)活動(dòng)的內在矛盾，它們之間的統一是人類(lèi)活動(dòng)的內在要求，二者矛盾的不斷出現與解決促進(jìn)著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎上實(shí)現真理與價(jià)值的具體的歷史的統一，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的內在要求，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

　　6　認識論與思想路線(xiàn)

　　（2）馬克思主義認識論和黨的思想路線(xiàn)是一致的馬克思主義認識論是能動(dòng)的革命反映論，以科學(xué)的社會(huì )實(shí)踐為根本特征。馬克思主義認識論認為：人們的正確認識是在實(shí)踐中獲得的，人們的認識分為兩個(gè)階段，第一階段是感性認識，然后再從感性認識到能動(dòng)地上升為理性認識，用理性認識能動(dòng)地指導實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現并檢驗真理。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識循環(huán)往復以至無(wú)窮。辯證唯物主義認識論和黨的思想路線(xiàn)在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)的理論基礎，是黨確立思想路線(xiàn)的哲學(xué)根據。黨的思想路線(xiàn)則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應用和體現。這種辯證統一是馬克思主義哲學(xué)原理和實(shí)踐相結合的生動(dòng)體現。

　　7.黨的思想路線(xiàn)及其意義

　　（1）黨的思想路線(xiàn)

　　黨的思想路線(xiàn)是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

　　（2）黨的思想路線(xiàn)及其意義

　　我們黨的歷史經(jīng)驗證明，思想路線(xiàn)是否正確，是否以馬克思主義認識論為指導，關(guān)系到革命和建設事業(yè)的成敗。黨的思想路線(xiàn)完整、鮮明地貫徹了“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識”，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐證明真理的馬克思主義認識論。思想路線(xiàn)不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線(xiàn)奠定了理論基礎，而且也為我們提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

　　8.堅持黨的思想路線(xiàn)，不斷解放思想、更新觀(guān)念開(kāi)拓創(chuàng )新

　　馬克思主義認識論與黨的思想路線(xiàn)的關(guān)系，主要是黨的群眾路線(xiàn)的工作方法。

　　堅持黨的思想路線(xiàn)，必須樹(shù)立馬克思主義的學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義；必須勇于和善于根據實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng )新，自覺(jué)地把思想認識從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制中解放出來(lái)，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)；必須運用馬克思主義基本理論理解研究現實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對共產(chǎn)黨執政的規律、對社會(huì )主義建設的規律、對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律的認識。

　　（四）辯證思維的基本方法

　　1　辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具

　　（1）什么是客觀(guān)辯證法和主觀(guān)辯證法

　　唯物辯證法包括客觀(guān)辯證法和主觀(guān)辯證法。客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法，包括自然界、社會(huì )以及人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法；主觀(guān)辯證法是指人的認識和思維活動(dòng)的辯證法，是以概念、判斷、推理和理論體系等形式表現出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，也稱(chēng)概念辯證法。客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法在內容和本質(zhì)上是同一的，客觀(guān)辯證法決定主觀(guān)辯證法，主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映。在表現形式上，二者又是不同的，客觀(guān)辯證法采取外部必然性的形式，主觀(guān)辯證法則采取觀(guān)念的、邏輯的形式，是人的思維所特有的。

　　（2）主觀(guān)辯證法和客觀(guān)辯證法的辯證統一是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎和中介的。

　　人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證法既包含和體現客觀(guān)事物（主要是自然界）的辯證法，又內化和升華為主觀(guān)辯證法。主觀(guān)辯證法既反映了客觀(guān)事物的辯證法，又表現出實(shí)踐辯證法的水平，同時(shí)又指導人的實(shí)際行動(dòng)而作用于整個(gè)現實(shí)世界。

　　2　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史不統一。馬克思主義辯證法與認識論和方法論是一致的，辯證法也就是認識論和方法論。辯證法作為認識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人觀(guān)念地把握客觀(guān)事物的一種認識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉化為認識論和方法論，轉化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：

　　（1）歸納和演繹

　　歸納和演繹是人們認識過(guò)程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當成認識過(guò)程之中既對立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認識過(guò)程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認識過(guò)程中，歸納和演繹是對立統一的關(guān)系。這具體表現在：

　　第一，歸納是演繹的基礎，演繹以歸納得出的結論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運用歸納法。此外，演繹的結果也必須再運用歸納法來(lái)證實(shí)與豐富。

　　第二，歸納法必須以演繹為指導。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規定歸納活動(dòng)的方向與目標。同時(shí)，歸納所得到的結論不一定可靠，它必須靠演繹來(lái)修正與補充。

　　（2）分析和綜合

　　分析與綜合是在認識過(guò)程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀(guān)的次序、結構組成一個(gè)整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合是辯證統一的關(guān)系，這表現在：第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉化、相互促成。分析是綜合的基礎，為了在思維中把握事物客觀(guān)存在的統一性，必須先對該事物進(jìn)行分析，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合；綜合是分析的完成，在對事物矛盾發(fā)展的統一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀(guān)念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機地結合起來(lái)。

　　（3）抽象到具體

　　由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對客觀(guān)事物某一方面本質(zhì)的概括或規定；邏輯思維中的具體是許多規定性的綜合，因而是多樣性的統一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀(guān)事物表面的，感官能直接感覺(jué)到的事物的具體性。由抽象到具體，是從抽象的規定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節：第一，作為這一過(guò)程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規定；第二，從抽象到具體的邏輯中介；第三，作為這一過(guò)程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結構有機結合起來(lái)的具有多樣規定性的豐富的總體，是一種理性具體。

　　（4）邏輯與歷史的統一

　　由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動(dòng)的一個(gè)周期，人類(lèi)總的認識和實(shí)踐過(guò)程遵循邏輯與歷史統一的原則。辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀(guān)事物發(fā)展的歷史進(jìn)程；第二是指反映客觀(guān)實(shí)在的人類(lèi)認識的歷史發(fā)展過(guò)程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認識史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應正確反映客觀(guān)事物和人類(lèi)認識歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現。邏輯與歷史統一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問(wèn)題在認識論、方法論中的具體體現。

　　由于“抽象”、“具體”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意義不同，因而考生應分析試題中抽象和具體所指的含義。辯證思維中的抽象是指對事物本質(zhì)最一般、最基本的概括與規定；具體是指思維的具體，是事物多種規定性的統一，它不同于對客觀(guān)事物的感性具體。

　　邏輯與歷史的統一是辯證的、有差別的統一。辯證思維應對歷史事實(shí)和經(jīng)驗材料進(jìn)行抽象概括，從中提煉出最能反映歷史規律的基本東西，并以此為基礎形成理論的概念體系。

　　3　辯證思維方法與現代科學(xué)研究

　　1）現代科學(xué)研究，一般是應實(shí)踐的要求，在一定的認識水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或實(shí)驗對這些假說(shuō)進(jìn)行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

　　2）辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導方法。現代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會(huì )科學(xué)研究，這兩種研究都離不開(kāi)辯證思維方法的指導。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說(shuō)的誕生、科學(xué)假說(shuō)的驗證以及科學(xué)理論形成的全過(guò)程。

　　3）辯證思維方法與現代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。①辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側重于人與世界的整體關(guān)系；現代科學(xué)研究方法在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。②辯證思維方法是現代科學(xué)研究方法的方法論前提，哲學(xué)通過(guò)本體論、認識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中；現代科學(xué)研究方法，如控制方法、信息方法、系統方法、結構-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現代科學(xué)研究方法中吸取營(yíng)養，以豐富自身的方法系統。③在辯證思維方法與現代科學(xué)研究方法的關(guān)系上，要防止兩種錯誤傾向：一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來(lái)否定和取代科學(xué)研究方法的片面傾向；另一種是用現代科學(xué)研究方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。

　　Ⅳ常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　（1）實(shí)踐是純物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐確實(shí)具有客觀(guān)性，但并不能把實(shí)踐看做是純粹的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)，具有目的性、自主性、創(chuàng )造性，因此，不是純粹的物質(zhì)活動(dòng)。

　　（2）實(shí)踐是純精神的活動(dòng)。實(shí)踐雖然具有目的性、自主性和創(chuàng )造性，但又不是純精神的活動(dòng)，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀(guān)的、感性的性質(zhì)和形式。它是以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，與以觀(guān)念的方式把握客體的思維活動(dòng)相區別。實(shí)踐具有直接現實(shí)性的特征，從而具有客觀(guān)現實(shí)性。

　　（3）唯心主義都是不可知論。唯心主義不都是不可知論，大多數的唯心主義者也都是可知論者。

　　（4）承認認識始于經(jīng)驗就是唯心主義。這是把認識發(fā)展過(guò)程問(wèn)題與認識本質(zhì)混為一談的論斷。承認認識始于經(jīng)驗，不是說(shuō)認識來(lái)源于經(jīng)驗。從認識發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)講，認識開(kāi)始于經(jīng)驗（感性認識），這是唯心主義和維物主義都可以承認的觀(guān)點(diǎn)。

　　（5）真象和假象是從不同角度對本質(zhì)的反映。這是考生極容易出現的錯誤觀(guān)點(diǎn)。真象和假象都是對本質(zhì)的表現，而不能說(shuō)成是反映。因為，無(wú)論真象，還是假象都是客觀(guān)事物自身所具有的客觀(guān)表現。

　　（6）真象是對本質(zhì)的正確反映，假象是對本質(zhì)的錯誤反映。真象和假象都是對本質(zhì)的表現，無(wú)所謂正確與錯誤之分。不是對本質(zhì)的反映。

　　（7）認識的主體就是主觀(guān)，認識的客體就是客觀(guān)。因此不能將主觀(guān)和客觀(guān)通常是在哲學(xué)基本問(wèn)題的意義上使用，它相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系。主觀(guān)可以是指與認識對象的關(guān)系，相對于客觀(guān)對象，人的認識活動(dòng)是主觀(guān)，主觀(guān)還可以是指不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，脫離了客觀(guān)實(shí)際，因而帶有主觀(guān)性。這兩種含義都表明主觀(guān)并不等于主體。認識的客體是指進(jìn)入人的認識活動(dòng)的對象。認識的客體就其所涉獵的范圍來(lái)看，只包括納入認識活動(dòng)的客觀(guān)對象，從其所包括的領(lǐng)域來(lái)看，它不僅包括自然客體、社會(huì )客體，而且還包括精神客體，所以不能把主體和客體與主觀(guān)和客觀(guān)混為一談。

　　（8）真理與規律沒(méi)有區別。真理不等于規律，它僅僅是對規律的正確反映。規律是事物自身固有的，具有客觀(guān)性。真理與規律是兩個(gè)不同領(lǐng)域的問(wèn)題。