《馬克思主義哲學(xué)原理》第五章人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)和基本結構

　　（1）作為社會(huì )物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境及其在社會(huì )形成和發(fā)展中的作用。自然環(huán)境或地理環(huán)境是指與一定社會(huì )所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和。自然環(huán)境是社會(huì )存在或社會(huì )物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會(huì )存在和發(fā)展的必要條件。它在社會(huì )發(fā)展中起重要作用：首先，自然環(huán)境提供了社會(huì )生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。離開(kāi)一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣對勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會(huì )發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。優(yōu)良的自然環(huán)境有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于社會(huì )的發(fā)展；惡劣的自然環(huán)境則不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不利于社會(huì )的發(fā)展。再次，自然生態(tài)平衡對社會(huì )生活起重要作用。合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會(huì )得以正常發(fā)展的必要條件，如果生態(tài)平衡遭到破壞，就會(huì )給社會(huì )帶來(lái)危害。自然環(huán)境的作用要受社會(huì )發(fā)展狀況的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會(huì )的性質(zhì)，不能決定社會(huì )形態(tài)的更替。

　　（2）人口因素在社會(huì )發(fā)展中的作用。人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們。人口因素包括人口數量、質(zhì)量、增長(cháng)率和密度等。人口是社會(huì )存在和發(fā)展的必要條件，在社會(huì )發(fā)展中起重要作用。首先，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其他一切社會(huì )活動(dòng)的主體，是一切社會(huì )關(guān)系的承擔者。沒(méi)有人，就沒(méi)有社會(huì )。其次，人口的數量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步起加速或延緩的作用。適度的人口對社會(huì )發(fā)展起加速作用；過(guò)密或過(guò)疏的人口對社會(huì )的發(fā)展則起延緩作用。在現代社會(huì )，人口的質(zhì)量（智力、體力等）、職業(yè)構成、教育程度和技術(shù)熟練程度等狀況，對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生重要影響。人口因素要受社會(huì )生產(chǎn)狀況和社會(huì )制度的制約，它決定社會(huì )制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì )形態(tài)的更替。人口增長(cháng)或自我生產(chǎn)的規律是社會(huì )規律，而非自然規律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人口生產(chǎn)相互制約，但物質(zhì)生產(chǎn)是起決定作用的方面。人口的增長(cháng)要同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應，同自然資源相適應。

　　2.社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的基礎

　　（1）社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類(lèi)社會(huì )雖然是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但它又同自然界有本質(zhì)區別。唯物史觀(guān)從實(shí)踐活動(dòng)特別是勞動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì )的本質(zhì)特征，認為社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì )歷史的發(fā)源地，是社會(huì )關(guān)系形成的基礎，是社會(huì )生活的基本內容。實(shí)踐決定了社會(huì )歷史規律不同于自然界發(fā)展的規律。社會(huì )歷史規律的主要特點(diǎn)在于，社會(huì )歷史規律是人們自己的社會(huì )行動(dòng)的規律。首先，社會(huì )歷史規律是在人的活動(dòng)中形成的，是在社會(huì )歷史主體和客體的相互作用中形成的。沒(méi)有人們的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能形成社會(huì )歷史規律。其次，社會(huì )歷史規律的實(shí)現也離不開(kāi)人的活動(dòng)。人們不僅能夠認識社會(huì )歷史規律，而且能夠在正確認識的指導下改造世界。社會(huì )歷史規律實(shí)現的過(guò)程，也就是人們的認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程。例如，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規律是在人們的社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，也是在人們的經(jīng)濟活動(dòng)中實(shí)現的。與社會(huì )歷史規律不同，自然規律的形成和作用都是盲目自發(fā)的，不需要人的活動(dòng)干預。

　　復習本章時(shí)應著(zhù)重掌握的知識點(diǎn)有：①社會(huì )生活的實(shí)踐本質(zhì)。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理及其現實(shí)意義。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì )發(fā)展的決定力量的原理及其現實(shí)意義。④社會(huì )存在與意識形態(tài)的相互關(guān)系，尤其是意識形態(tài)的相對獨立性原理及其現實(shí)意義。

　　（2）社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構成了人類(lèi)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎。人類(lèi)的活動(dòng)有多種多樣的形式，而最基本的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它是人類(lèi)社會(huì )的深刻基礎。包括政治、軍事、藝術(shù)、文化、宗教、哲學(xué)在的一切活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)活動(dòng)的基礎之上的。生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì )關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的政治結構和文觀(guān)念結構。

　　（3）社會(huì )歷史是自然歷史過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀(guān)的合乎規律的辯證發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )是在自然界長(cháng)期發(fā)展的基礎上形成的，是統一的物質(zhì)世界的一部分。人類(lèi)社會(huì )離不開(kāi)自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會(huì )歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現在：首先，人類(lèi)社會(huì )與自然界一樣具有客觀(guān)實(shí)在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的特殊的復雜的物質(zhì)體系。其次，人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，是合乎規律的辯證發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展受其內在的客觀(guān)規律所支配，不依人的意志為轉移。

　　4）生產(chǎn)方式在社會(huì )歷史發(fā)展中起決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統一。生產(chǎn)方式是社會(huì )存在或社會(huì )物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，是社會(huì )發(fā)展中的決定力量。首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎。人類(lèi)社會(huì )是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的。生產(chǎn)勞動(dòng)為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，為人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他活動(dòng)創(chuàng )造了物質(zhì)條件。其次，生產(chǎn)方式最終決定社會(huì )制度的性質(zhì)和基本面貌，決定整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。再次，生產(chǎn)方式的變化、發(fā)展，最終決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變化發(fā)展，決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的更替。

　　3.努力實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與自然界的協(xié)調發(fā)展

　　努力實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與自然界的協(xié)調發(fā)展，社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、社會(huì )歷史是自然歷史過(guò)程，是2004年新增加的知識點(diǎn)。考生應重點(diǎn)掌握其內容，有可能的辨析、分析這形式考查。

　　為維護人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與自然的協(xié)調發(fā)展。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展必須以社會(huì )物質(zhì)生活條件為前提。正確認識和處理人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系，已成為當前社會(huì )發(fā)展面臨的突出而尖銳的問(wèn)題。

　　自然環(huán)境和人口在社會(huì )發(fā)展中的作用越來(lái)越引起人們的重視。伴隨著(zhù)全球問(wèn)題特別是人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，社會(huì )與自然的協(xié)調發(fā)展的問(wèn)題日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。可持續發(fā)展思想的核心內容就是要求實(shí)現人類(lèi)社會(huì )與自然的協(xié)調發(fā)展。它認為社會(huì )發(fā)展的基本目標是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求；發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當代人的需要，還應考慮后代人的需要；今天的人類(lèi)不應以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。這一原則已被國際社會(huì )所公認。可持續發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續進(jìn)行下去。目前，可持續發(fā)展已成為世界許多國家指導經(jīng)濟與社會(huì )發(fā)展的總體戰略。作為發(fā)展中國家，我國面臨著(zhù)發(fā)展經(jīng)濟和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。我國人口眾多，資源相對匱乏，生態(tài)破壞、環(huán)境污染較嚴重。在我國社會(huì )主義現代化過(guò)程中，必須堅持可持續發(fā)展戰略。要切實(shí)保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著(zhù)想，要根據我國國情，選擇有利于節約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構和消費方式，合理利用資源，克服浪費現象，加強治理污染。當前，我國人口多，增長(cháng)快，與生產(chǎn)力發(fā)展、國民經(jīng)濟的增長(cháng)不相適應，不利于我國的現代化建設和人民生活水平的提高。因此，必須實(shí)行計劃生育政策，以控制人口的增長(cháng)。要正確理解和處理人口與經(jīng)濟發(fā)展、人口與社會(huì )進(jìn)步、人口與保護環(huán)境之間的關(guān)系。

　　4　社會(huì )生活在本質(zhì)是實(shí)踐的

　　實(shí)踐活動(dòng)是使人從動(dòng)物中分化出來(lái)而成為人的基礎，也是使社會(huì )從自然界分化出來(lái)，形成社會(huì )的基礎。歷史唯物論對社會(huì )生活的本質(zhì)及其發(fā)展規律的揭示，就是著(zhù)眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎來(lái)進(jìn)行的。社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，這有以下幾個(gè)原因：第一，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì )從自然界中分化出來(lái)的前提。自然界原來(lái)只是客觀(guān)物質(zhì)自在存在的一種形式，自然界的物質(zhì)運動(dòng)是自發(fā)的、無(wú)目的的運動(dòng)。而人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是有目的、有計劃的，這種實(shí)踐活動(dòng)體現了人類(lèi)活動(dòng)的特性，同時(shí)也創(chuàng )造了人與人之間的社會(huì )關(guān)系。第二，實(shí)踐活動(dòng)構成人類(lèi)社會(huì )生活的實(shí)質(zhì)和內涵。人類(lèi)社會(huì )生活的重要內容，如社會(huì )的物質(zhì)生活、精神生活及人與人之間的社會(huì )關(guān)系等都是以實(shí)踐為基礎的。第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的根本力量。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造自然界和人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的活動(dòng)，這種活動(dòng)不斷推動(dòng)自然界和人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，從而構成社會(huì )歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　5.社會(huì )歷史是自然歷史過(guò)程。

　　人類(lèi)社會(huì )與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀(guān)的合乎規律的辯證發(fā)展過(guò)程。

　　人類(lèi)社會(huì )是在自然界長(cháng)期發(fā)展的基礎上形成的，是統一的物質(zhì)世界的一部分。人類(lèi)社會(huì )離不開(kāi)自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會(huì )歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現在：首先，人類(lèi)社會(huì )與自然界一樣具有客觀(guān)實(shí)在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的特殊的復雜的物質(zhì)體系。其次，人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，是合乎規律的辯證發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展受其內在的客觀(guān)規律所支配，不依人的意志為轉移。

　　（二）社會(huì )的經(jīng)濟結構

　　1　社會(huì )的經(jīng)濟結構是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和社會(huì )結構是指社會(huì )要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內容就是人與人之間的社會(huì )關(guān)系的總和，而經(jīng)濟結構、政治結構和觀(guān)念結構的有機結合構成了社會(huì )的基本結構。社會(huì )經(jīng)濟結構是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人們在自己生活的社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的事實(shí)上發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構。”要把握社會(huì )經(jīng)濟結構的本質(zhì)，首先就要了解生產(chǎn)力的構成及其特點(diǎn)。

　　2.生產(chǎn)力的內涵及構成要素

　　（1）生產(chǎn)力的構成生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì )和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應需要的客觀(guān)物質(zhì)力量。其構成基本要素是：勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對象是指勞動(dòng)過(guò)程中加工的一切對象，包括沒(méi)有加工過(guò)的自然物和經(jīng)過(guò)一定加工的自然物。勞動(dòng)資料是傳遞勞動(dòng)者對勞動(dòng)對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標志生產(chǎn)力水平的客觀(guān)尺度。此外，勞動(dòng)資料中還包括動(dòng)力、能源、運輸和貯藏系統等等。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動(dòng)技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)要素，起主導作用，是生產(chǎn)力的首要因素。

　　3.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　在社會(huì )發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現代社會(huì )第一生產(chǎn)力。科學(xué)是反映事物規律的自然知識、社會(huì )知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運用，表現為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體要素之中，它可以轉化為勞動(dòng)者的知識和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴大勞動(dòng)對象，轉化為生產(chǎn)管理手段。在現代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)力。理由是：

　　第一，它對現代生產(chǎn)力發(fā)展起著(zhù)第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構成倍數或指數關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象都發(fā)生了深刻變化。現實(shí)的生產(chǎn)力是勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的有機統一體。在考察社會(huì )生產(chǎn)力狀況時(shí)，不僅要重視物的因素的作用，更要重視人的因素的作用。要特別注意理解生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。它之所以是物質(zhì)力量，是因為，每一代人所面臨的生產(chǎn)力是一種既得力量，是不以任何人的意志為轉移的，另外，生產(chǎn)力的構成要素都是物質(zhì)的。生產(chǎn)力諸要素中，人的因素是主導的因素。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平同志在總結當代新科技革命的基礎上提出的。復習時(shí)要掌握科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的特征，要結合知識經(jīng)濟的特點(diǎn)理解科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的原因。生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的物質(zhì)力量，主要要理解生產(chǎn)力是一種人們不能自由選擇的物質(zhì)力量。這部分內容可出選擇題和辨析題：如“科學(xué)技術(shù)作用日益突出，因而社會(huì )的發(fā)展將由精神因素起支配作用。”階級的起源，不是暴力的結果，不是分配不公的結果，國家的產(chǎn)生與階級是密不可分的，是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。社會(huì )結構問(wèn)題不是考試的重點(diǎn)，但要理解社會(huì )的物質(zhì)經(jīng)濟結構、政治結構、意識結構的關(guān)系。注意經(jīng)濟決定政治，而不是相反。有些同學(xué)誤認為政治決定經(jīng)濟，這是本末倒置。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀(guān)點(diǎn)主要的問(wèn)題是要把握科學(xué)技術(shù)的作用、轉化為現實(shí)生產(chǎn)力的途徑。這一觀(guān)點(diǎn)的現實(shí)意義--科教興國戰略的理論依據。

　　第二，它日益成為現代生產(chǎn)力發(fā)展的先導和基礎。在現代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現和突破，而后應用于生產(chǎn)過(guò)程，開(kāi)辟大批新產(chǎn)業(yè)。

　　第三，它日益成為推動(dòng)國民經(jīng)濟增長(cháng)的首要因素。科技因素在國民經(jīng)濟增長(cháng)諸因素中的比重，已由上世紀初的5%～10%，上升到上世紀中期的50%，進(jìn)入20世紀80年代，發(fā)達國家已高達60%～80%，有的產(chǎn)業(yè)部門(mén)甚至達到100%。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個(gè)歷史性命題。

　　第四，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國戰略的重要理論基礎。首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟建設真正轉到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的上來(lái)。其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國的戰略，把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動(dòng)，也才能實(shí)現現代化。再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。教育是基礎，今后的競爭主要是人才的競爭，尊重勞動(dòng)，尊重知識，尊重人才尊重創(chuàng )造。由于生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標志，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來(lái)越重要，它可以通過(guò)各種途徑轉化為直接生產(chǎn)力，在社會(huì )生產(chǎn)中發(fā)揮其巨大的作用。科學(xué)，特別是技術(shù)往往形成新的生產(chǎn)工具，可以創(chuàng )造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現和主要標志。

　　4.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì )性和歷史性

　　（1）生產(chǎn)力物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構成要素是物質(zhì)的實(shí)體；它是前人創(chuàng )造的物質(zhì)結果，又是人們現實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎和出發(fā)點(diǎn)；生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀(guān)規律，是一種不依人的意志為轉移的，既得的現實(shí)的物質(zhì)力量。

　　（2）生產(chǎn)力的社會(huì )性：它總是存在于一定的社會(huì )關(guān)系之中，在一定的社會(huì )關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現實(shí)地結合起來(lái)；生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動(dòng)者的協(xié)作分工為中介的社會(huì )力量。

　　（3）生產(chǎn)力的歷史性，它隨著(zhù)人們歷史活動(dòng)的變化而變化，這永遠不會(huì )停留在一個(gè)水平上，生產(chǎn)力總是具體的，歷史的不存在抽象不變的生產(chǎn)力。

　　5.順應中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者

　　階級與階層是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區別的范疇。階層有兩層含義：一是指同一階級內部按照經(jīng)濟地位或其他標準劃分成的若干層次；二是指階級以外的社會(huì )集團的劃分，如知識分子階層。階層在某些特征上與階級可能有一致的方面，也可能有不一致的方面。馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會(huì )的科學(xué)方法。堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察和認識階級社會(huì )的社會(huì )歷史現象。階級分析方法為我們透過(guò)迷離混沌、紛繁復雜的階級社會(huì )現象，認識階級社會(huì )的本質(zhì)和規律，提供了一條指導性的線(xiàn)索。階級分析方法要求全面分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場(chǎng)和意識形態(tài)，從而對整個(gè)階級關(guān)系和階級力量對比加以全面的、動(dòng)態(tài)的把握。在對社會(huì )現象進(jìn)行階級分析時(shí)，要嚴格區分階級矛盾和非階級矛盾，區分基本階級與非基本階級，區分階級對立與階級差別，區分不同的階級與不同的階層，區分敵我矛盾和人民內部矛盾。要正確認識我國社會(huì )主義初級階段的階級斗爭。社會(huì )主義初級階段的階級斗爭是一種特殊形式的階級斗爭，是歷史上的階級斗爭在社會(huì )主義條件下的特殊形式的遺留。階級斗爭的形態(tài)已不再是完整的兩大對抗階級之間的斗爭，而是人民群眾同各種反社會(huì )主義分子之間的斗爭。階級斗爭已經(jīng)不是社會(huì )的主要矛盾。但同時(shí)也應該看到，由于國內外敵對勢力還存在，階級斗爭在一定范圍內仍將長(cháng)期存在。從長(cháng)遠看，階級斗爭會(huì )逐步趨向減弱、緩和到最終消亡，但在某種條件下，階級斗爭還可能激化。在社會(huì )主義初級階段，把階級斗爭擴大化是一種錯誤傾向，主張階級斗爭“熄滅論”也是一種錯誤觀(guān)點(diǎn)。

　　6　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內在結構

　　（1）生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過(guò)程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀(guān)的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又是人們的全部社會(huì )關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會(huì )關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構成社會(huì )的經(jīng)濟結構。

　　（2）生產(chǎn)關(guān)系的內在結構生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)有著(zhù)內在結構的系統。

　　1）從靜態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面構成的。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的方面，它構成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎。這是因為，只有生產(chǎn)資料所有制才能把生產(chǎn)力中人與物的要素結合起來(lái)，成為現實(shí)的生產(chǎn)力；只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)才是區分社會(huì )經(jīng)濟結構或經(jīng)濟形態(tài)的基本標志；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人之間的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系。

　　2）從動(dòng)態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過(guò)程。在生產(chǎn)、分配、交換和消費四個(gè)環(huán)節中，生產(chǎn)這一環(huán)節居于主導地位。生產(chǎn)資料所有制需要通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系來(lái)維持，需要通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配和消費的運轉過(guò)程才能實(shí)現和體現出來(lái)。

　　（3）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系稱(chēng)為人們之間的物質(zhì)關(guān)系，列寧稱(chēng)為物質(zhì)的社會(huì )關(guān)系。由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　　（4）生產(chǎn)關(guān)系與階級結構與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，出現了特殊的人群共同體--階級。除原始社會(huì )外，到目前為止，社會(huì )的經(jīng)濟結構中都存在著(zhù)階級這種人群共同體。所謂階級，是指這樣一些集團，由于它們在一定社會(huì )經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個(gè)集團能夠占有另一個(gè)集團的勞動(dòng)。

　　在階級社會(huì )中，生產(chǎn)關(guān)系表現為階級關(guān)系。階級的特點(diǎn)：

　　1）階級是一個(gè)經(jīng)濟范疇。階級劃分是由人們在特定的社會(huì )經(jīng)濟中所處的不同地位和結成的不同關(guān)系所決定的。這就是說(shuō)，區分階級的根本標志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團的勞動(dòng)。階級當然會(huì )有政治思想以及其他方面的特征，但階級的形成及其實(shí)質(zhì)，均根源于經(jīng)濟，階級首先是一個(gè)經(jīng)濟實(shí)體，所以只能按經(jīng)濟標準劃分階級。

　　2）階級是一個(gè)歷史范疇。階級是生產(chǎn)力有所發(fā)展，但又發(fā)展不足的產(chǎn)物。階級的產(chǎn)生有一定的條件：一是要有可供占有的剩余產(chǎn)品；二是需要有生產(chǎn)資料私有制的確立。剩余產(chǎn)品的出現提供了階級產(chǎn)生的可能性，私有制的確立則使這種可能變?yōu)楝F實(shí)。階級不會(huì )永遠存在下去，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的條件下，階級將歸于消滅。

　　（四）社會(huì )的政治結構

　　1　社會(huì )的政治結構是建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會(huì )政治結構是指建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。同經(jīng)濟基礎相對應，政治結構又稱(chēng)為政治上層建筑。政治上層建筑是社會(huì )上層建筑的重要組成部分，包括政治法律制度、國家政權及其機構、政黨、軍隊、警察以及法院、監獄等設施。掌握著(zhù)國家政權的階級決定國家政權的性質(zhì)和整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)。

　　（1）政治與經(jīng)濟的關(guān)系

　　政治上層建筑是人們根據經(jīng)濟基礎的要求，并通過(guò)人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系決定并且總是表現為一定主觀(guān)意圖的貫徹來(lái)說(shuō)，它是通過(guò)人的思想而建立起來(lái)的社會(huì )關(guān)系，因而是派生的、第二性的東西。社會(huì )的政治結構是集中反映階級的經(jīng)濟利益，它建立在經(jīng)濟基礎上，并為經(jīng)濟結構服務(wù)。經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現。政治既是集中起來(lái)了的經(jīng)濟，又是集中起來(lái)了的一定階級的利益，從而更有效地為經(jīng)濟基礎服務(wù)，實(shí)現一定階級的利益。在社會(huì )的政治結構中，國家政權是社會(huì )政治結構的核心，是政治體系運行的基本設置。

　　（2）國家的起源、本質(zhì)和職能

　　國家不是從來(lái)就有的，而是一個(gè)歷史范疇、階級范疇。國家是伴隨著(zhù)階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。注意政治上層建筑與思想上層建筑的區分與聯(lián)系，這是沒(méi)有考查過(guò)的知識點(diǎn)。政治結構要注意把握經(jīng)濟基礎與上層建筑的關(guān)系和政治上層建筑、思想上層建筑辯證關(guān)系的問(wèn)題。政治上層建筑起作用的性質(zhì)問(wèn)題，或者政治上層建筑反作用的問(wèn)題，可用辨析題來(lái)加以考查。

　　國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統治地位的階級進(jìn)行階級統治的暴力工具。國家組織的主要成分是軍隊、警察、法庭、監獄等暴力工具，它們根據統治階級的意志，執行暴力鎮壓等職能。國家表面上是全社會(huì )的代表，是獨立于各階級之上的社會(huì )力量，而本質(zhì)上是維護統治階級利益的暴力工具。

　　國家的職能是國家本質(zhì)的體現。一般來(lái)說(shuō)，國家有對內職能和對外職能兩種基本職能。國家對內職能有三個(gè)方面。政治職能，主要是鎮壓被統治階級的反抗，對統治階級實(shí)行民主，對被統治階級和敵對分子實(shí)行專(zhuān)政。經(jīng)濟職能，運用政權力量鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎，組織、調節、干預經(jīng)濟生活，維護統治階級的經(jīng)濟利益。社會(huì )職能，調整社會(huì )關(guān)系，調節社會(huì )矛盾，維持社會(huì )秩序。國家的對外職能主要是組織國防，防御外來(lái)的侵略和顛覆，調整國與國之間的關(guān)系；保護本國利益不受侵犯。

　　（3）國體和政體。

　　從國家的內容和形式上看，國家具有國體和政體兩個(gè)方面。國體是指社會(huì )各階級在國家中的地位，它表明國家的階級本質(zhì)，即哪個(gè)階級掌握國家政權。國體是劃分國家類(lèi)型的標準。國家分為剝削階級國家和無(wú)產(chǎn)階級國家兩種基本類(lèi)型。我國的國體是人民民主專(zhuān)政（其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政）。政體是指國家政權的組織形式，表明統治階級如何掌握政權。政體是國家的形式方面。歷史上存在君主制和共和制等基本類(lèi)型。我國的政體是人民代表大會(huì )制度。國體與政體是辯證統一的，二者是內容和形式的關(guān)系。國體決定政體，政體反作用于國體，為國體服務(wù)。

　　（4）資本主義國家的本質(zhì)和基本職能，資本主義民主制度及其實(shí)質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級統治的工具。資產(chǎn)階級作為一個(gè)整體對國家的控制，是通過(guò)其政黨、通過(guò)國家機構少數政務(wù)要員來(lái)執掌政權的。資產(chǎn)階級執政黨的更迭，國家機構人事的變動(dòng)，并不改變資本主義國家的資產(chǎn)階級本質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)，具體表現在資本主義國家對內對外的各項基本職能上。資本主義國家首要的基本的對內職能是實(shí)行政治統治。此外，還有干預經(jīng)濟和管理社會(huì )公共事務(wù)的職能。管理社會(huì )事務(wù)絲毫沒(méi)有改變資本主義國家的階級性質(zhì)，相反，使資產(chǎn)階級能更有效地實(shí)現階級統治。對外職能是對內職能的延伸，主要是向外擴張和掠奪，同時(shí)保護本國主權和利益不受他國侵犯，以及進(jìn)行政策的國際協(xié)調等。資本主義民主制度及其實(shí)質(zhì)是：第一，民主是一個(gè)多義詞，它的本質(zhì)含義是指一種國家制度。作為國家政權的構成形式和組織原則的民主，是指在一定階級的范圍內，根據平等原則和少數服從多數的原則，來(lái)共同管理國家事務(wù)。所以，民主總是具有鮮明的階級性。一定社會(huì )的民主，總是屬于統治階級的民主，并且是體現和維護統治階級意志和利益的民主。資本主義民主也不例外。資本主義民主的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級民主。第二，資本主義民主制度的兩重性。資本主義民主對資產(chǎn)階級來(lái)說(shuō)具有真實(shí)性，對無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)則具有狹隘性、虛偽性和欺騙性。首先，國家的本質(zhì)與國家職能問(wèn)題可以出辨析題或選擇題。

　　意識形態(tài)和社會(huì )存在的相互關(guān)系及社會(huì )意識的相對獨立性原理是本節復習的重點(diǎn)，要著(zhù)重掌握意識形態(tài)的相對獨立性和能動(dòng)性的表現。注意掌握這一原理對于加強社會(huì )主義精神文明建設，對于高舉馬列主義、鄧小平理論旗幟，抑制資產(chǎn)階級腐朽思想影響的重要意義。重視科學(xué)，反對迷信，反對各種歪理邪說(shuō)的意義。革命理論對于實(shí)踐的巨大指導意義。

　　資本主義民主是由資本主義的經(jīng)濟基礎決定的。資本主義民主建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎上，是以金錢(qián)和財產(chǎn)為基礎的民主，它不可能是對有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、剝削者和被剝削者一視同仁的完全真實(shí)的民主。資本主義民主只能是資本家享有的民主，是少數人狹隘的民主。其次，資本主義國家憲法和法律規定侈談全民民主，但在具體實(shí)施條文和具體辦法上卻附加種種條件和限制，使無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民事實(shí)上不能像資產(chǎn)階級那樣同等地享有廣泛的民主權利。

　　資本主義民主制度是作為封建專(zhuān)制制度的對立物出現的。它經(jīng)過(guò)幾百年的不斷充實(shí)改進(jìn)，已形成一套相當嚴密的制度。它用議會(huì )制代替君主制，用普選制代替世襲制，用任期制代替終身制，用“三權分立”強化分權和制衡效能。這種政治制度較之封建專(zhuān)制制度，是巨大的進(jìn)步。但資本主義民主制度終歸是資產(chǎn)階級政治統治的一種方式。資產(chǎn)階級的平等權利消除的是等級特權，保護的是階級特權。

　　（五）社會(huì )的觀(guān)念結構

　　1.社會(huì )觀(guān)念是社會(huì )意識形態(tài)的有機整體

　　社會(huì )的觀(guān)念結構是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統，是具有確定規范的意識形態(tài)的聯(lián)結方式。與經(jīng)濟基礎以及政治的上層建筑相對應，觀(guān)念結構又稱(chēng)思想的上層建筑。它同政治結構一起構成了社會(huì )上層建筑的整體。社會(huì )的觀(guān)念結構是社會(huì )經(jīng)濟結構的反映，它聳立在經(jīng)濟結構之上，為經(jīng)濟結構服務(wù)。按反映社會(huì )生活的側重面和方式的不同，觀(guān)念結構分為藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教和哲學(xué)等不同形式。這些形式各有特點(diǎn)，它們相互影響、相互滲透、相互制約，組成了社會(huì )觀(guān)念結構的整體。

　　2.意識形態(tài)是社會(huì )存在的反映

　　意識形態(tài)是社會(huì )存在在人腦中的能動(dòng)反映，這主要是因為：第一，意識形態(tài)是人們對一切社會(huì )生活過(guò)程和條件的主觀(guān)反映，歸根到底是對社會(huì )物質(zhì)生活及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）的主觀(guān)反映。意識形態(tài)的內容是由社會(huì )存在決定的。第二，在社會(huì )歷史中，沒(méi)有一成不變、永恒的社會(huì )意識。社會(huì )意識形態(tài)是具體的、歷史的，它隨著(zhù)社會(huì )存在的變化而變化，是社會(huì )存在由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的過(guò)程在觀(guān)念形態(tài)中的反映。第三，在階級社會(huì )里，意識形態(tài)一般都打上了特定階級的烙印，反映了特定階級的階級利益和階級需要。在階級社會(huì )中統治階級的思想與被統治階級的思想是根本對立的，認為在階級社會(huì )中存在超階級的、統一的意識形態(tài)，是錯誤的。

　　3.意識形態(tài)的相對獨立性及其社會(huì )功能

　　（1）社會(huì )意識形態(tài)的相對獨立性。

　　從總的過(guò)程來(lái)看，意識形態(tài)的發(fā)展取決于社會(huì )存在的發(fā)展，同時(shí)又具有相對獨立性和能動(dòng)性，即意識形態(tài)在反映社會(huì )存在的同時(shí)，還具有自身特有的能動(dòng)性和發(fā)展規律。意識形態(tài)的相對獨立性和能動(dòng)性表現在：對社會(huì )觀(guān)念結構的涵義應有所理解。社會(huì )心理和社會(huì )意識形式應該掌握。社會(huì )意識結構從不同角度可劃分為：從社會(huì )意識主體的角度分為個(gè)人意識和社會(huì )意識。從反映社會(huì )存在的程度和水平角度可分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形式。從與經(jīng)濟基礎關(guān)系的角度可分為社會(huì )意識形態(tài)和非社會(huì )意識形態(tài)。注意把握社會(huì )意識形態(tài)的特點(diǎn)。關(guān)于社會(huì )的觀(guān)念結構問(wèn)題要求理解其不同的劃分標準及其基本因素，不作重點(diǎn)要求。社會(huì )意識形態(tài)諸形式與經(jīng)濟基礎的關(guān)系有緊密程度的區分，要注意理解把握。意識形態(tài)的一般特點(diǎn)問(wèn)題應該牢牢掌握。特別是在階級社會(huì )中具有階級性這一點(diǎn)。在階級社會(huì )里，占統治地位的思想是統治階級的思想。社會(huì )意識形態(tài)相對獨立性原理在當前形勢下還應該特別注意把握。

　　第一，意識形態(tài)和社會(huì )存在在發(fā)展變化上的不完全同步性。意識形態(tài)的發(fā)展變化有時(shí)落后于社會(huì )存在并阻礙其發(fā)展，有時(shí)又能預見(jiàn)并指導社會(huì )存在的發(fā)展。第二，意識形態(tài)同社會(huì )經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。歷史上許多經(jīng)濟落后的國家，往往在思想領(lǐng)域超過(guò)經(jīng)濟發(fā)達的國家。第三，意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會(huì )意識及其諸形式都和先前的社會(huì )意識遺產(chǎn)有繼承關(guān)系。每一時(shí)代的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家在認識和解決當前社會(huì )存在的種種問(wèn)題時(shí)，都要批判地吸收前人所創(chuàng )造的有價(jià)值的思想材料，從而把社會(huì )的科學(xué)文化向前推進(jìn)一步。第四，意識形態(tài)各種形式之間相互滲透、相互影響、相互作用。意識形態(tài)各種形式的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的，但它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生影響。第五，意識形態(tài)對社會(huì )存在有反作用，這是相對獨立性的突出表現。意識形態(tài)對社會(huì )存在及其發(fā)展不是消極被動(dòng)的；從質(zhì)的方面，先進(jìn)的意識形態(tài)對社會(huì )發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì )意識起消極的阻礙作用；從量的方面，意識形態(tài)的作用有程度的深淺、范圍的大小和時(shí)間的長(cháng)短的區別。當然意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性只具有相對的意義，意識形態(tài)的作用歸根到底是受具體的社會(huì )存在所制約的，并且只有憑借社會(huì )存在、通過(guò)社會(huì )實(shí)踐才能實(shí)現。

　　（2）意識形態(tài)相對獨立性原理的實(shí)踐意義。

　　意識形態(tài)相對獨立性原理對我們當前正在進(jìn)行的社會(huì )主義現代化建設具有重要的指導意義，這表現在：第一，要在大力發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力、不斷發(fā)展社會(huì )主義物質(zhì)文明的同時(shí)，努力加強社會(huì )主義精神文明建設，促進(jìn)兩個(gè)文明建設的協(xié)調發(fā)展。物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然界物質(zhì)成果的總和，它包括社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)的規模、社會(huì )物質(zhì)財富的積累等，主要側重于生產(chǎn)力發(fā)展的成果；精神文明是人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造主觀(guān)世界的精神成果。物質(zhì)文明和精神文明之間是辯證統一的關(guān)系：物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎和前提，精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證；社會(huì )主義精神文明是社會(huì )主義制度的重要特征。社會(huì )主義精神文明建設的根本任務(wù)和目標是適應改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的需要，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會(huì )主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。第二，要在當前紛紜變化的形勢下認清意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長(cháng)期性和復雜性。社會(huì )意識形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級社會(huì )中具有鮮明的階級性，社會(huì )意識與社會(huì )存在發(fā)展的不同步性及社會(huì )意識發(fā)展的歷史繼承性，決定了階級斗爭在一定范圍內仍將繼承存在，甚至激化。對此我們要有清醒的認識和充分的準備。

　　（3）意識形態(tài)的社會(huì )功能

　　意識形態(tài)具有反映社會(huì )存在，維護或批判現實(shí)，調控社會(huì )和人的活動(dòng)以及創(chuàng )新等作用。其社會(huì )功能具體體現為：應該把握物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問(wèn)題。生產(chǎn)關(guān)系是人與人社會(huì )關(guān)系最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構成的三方面中，所有制問(wèn)題是最基本的方面。生產(chǎn)關(guān)系兩大類(lèi)型的含義要搞清楚。在掌握生產(chǎn)關(guān)系的兩種基本類(lèi)型時(shí)，要注意正確理解以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關(guān)系與這種生產(chǎn)關(guān)系中所有制的多種實(shí)現形式之間的關(guān)系。黨的十五大報告中關(guān)于所有制問(wèn)題的論述是建立在社會(huì )主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展狀況的基礎之上的。生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì )生活中人與人之間最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系諸方面的關(guān)系，這些知識點(diǎn)都要在理解的基礎上加以把握。

　　生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有從定義角度考過(guò)，但是要注意把握的一個(gè)問(wèn)題是，一切社會(huì )關(guān)系中，最根本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì )生活中的一切關(guān)系，都是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎上的，一切社會(huì )關(guān)系都可以歸結為生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)一切生產(chǎn)關(guān)系又可以歸結為生產(chǎn)力，因此，我們才說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量。

　　意識形態(tài)的社會(huì )功能問(wèn)題是近年新增內容。重視意識形態(tài)的作用，是應加以注意的問(wèn)題，特別是在我國階級斗爭在一定范圍內依然存在的條件下，更要注意意識形態(tài)的導向作用和階級斗爭在一定領(lǐng)域存在的長(cháng)期性和復雜性問(wèn)題。第一，反映社會(huì )存在是意識形態(tài)的認識功能，是社會(huì )意識首先和基本的功能。意識形態(tài)無(wú)論正確與否，都是對社會(huì )存在的反映，都可以在現實(shí)生活中找到它們的根源。第二，意識形態(tài)，特別是其理論形式具有對現實(shí)維護或批判的功能。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì )意識形態(tài)對與其性質(zhì)相同的社會(huì )經(jīng)濟和政治形態(tài)采取維護態(tài)度，而對與自己相對立的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)、上層建筑與政治持批判態(tài)度。第三，意識形態(tài)還具有調節和控制個(gè)人、群體、社會(huì )及其相互作用的功能。控制是對人的活動(dòng)穩定性的把握，它力圖促使人的活動(dòng)按一定計劃、方式進(jìn)行，以便達到控制的目的；調節則是對人的活動(dòng)變動(dòng)性的反應，它依據實(shí)際情況部分地改變人的活動(dòng)計劃、活動(dòng)方式，以便達到調控的目的。第四，意識形態(tài)具有明顯的創(chuàng )新功能，突出表現為它能超越社會(huì )現實(shí)的局

　　限而創(chuàng )造新的思想觀(guān)念，進(jìn)而在新觀(guān)念指導下實(shí)際地改變社會(huì )現實(shí)，創(chuàng )造新的社會(huì )狀態(tài)。

　　（4）意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長(cháng)期性、復雜性

　　在意識形態(tài)領(lǐng)域里還存在著(zhù)階級斗爭的問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級思想同各種非無(wú)產(chǎn)階級思想特別是資產(chǎn)階級思想的斗爭還具有長(cháng)期性、復雜性。之所以是長(cháng)期的是因為：第一，由于我國處在社會(huì )主義初級階段，生產(chǎn)力水平較低，私有制殘余還將長(cháng)期存在，這就決定了資產(chǎn)階級思想、各種非無(wú)產(chǎn)階級思想將長(cháng)期存在；第二，由于國際上帝國主義依然存在，國際資產(chǎn)階級思想對我國的滲透是不可避免的，他們將采取各種手段與我們進(jìn)行較量；第三，由于社會(huì )意識具有相對獨立性，舊社會(huì )遺留下來(lái)的封建特權思想，資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想將在我國長(cháng)期存在。因此，我國社會(huì )主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的斗爭，還需要一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期才能解決。

　　意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭又是相當復雜的，因為社會(huì )意識領(lǐng)域的斗爭是解決人們精神世界的問(wèn)題，即解決人們的世界觀(guān)、思想認識的問(wèn)題。這種斗爭是爭奪人心的問(wèn)題。因此，思想斗爭與其他斗爭不同，它不能用行政命令的方式，不能用簡(jiǎn)單的、粗暴的強制方法強迫人們放棄某種思想、某種認識，或者接受某種思想和認識，而只能用細致的講理的方法，用民主的、討論的、說(shuō)服教育的方法，用批評與自我批評的方法，來(lái)提高人們的認識，從而解決人們的世界觀(guān)、認識問(wèn)題。

　　4.社會(huì )觀(guān)念結構的不同形式

　　依據反映社會(huì )生活的側重面和方式的不同，觀(guān)念結構分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。

　　（1）政治思想政治思想是一定階級、集團對社會(huì )政治制度、政治生活以及各個(gè)階級或社會(huì )集團的政治地位、政治關(guān)系等問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、理論的總和。

　　（2）法律思想法律思想是一定階級、集團對于法的關(guān)系、規范和組織程度的觀(guān)點(diǎn)、理論的總和，它直接體現在法律制度和各種法律之中。政治思想和法律思想是經(jīng)濟基礎最集中、最直接的反映，在階級社會(huì )中具有強烈的階級性，并在社會(huì )意識形態(tài)的各種形式中起到核心作用，直接作用于經(jīng)濟基礎。

　　（3）藝術(shù)藝術(shù)是通過(guò)塑造形象反映社會(huì )生活，并通過(guò)美的感染力具體地影響人的思想感情和社會(huì )生活的意識形式。

　　（4）道德道德是調整人們之間以及個(gè)人與社會(huì )之間關(guān)系行為規范的總和，既包括道德思想觀(guān)點(diǎn)，又包括在道德思想指導下的情感、情操和風(fēng)格等道德品質(zhì)。道德是一種依靠社會(huì )輿論、人們的信念、習慣、傳統和教育來(lái)起作用的一種精神力量。在階級社會(huì )道德有著(zhù)階級性，資產(chǎn)階級道德和社會(huì )主義道德有著(zhù)本質(zhì)區別，前者以個(gè)人主義為核心，后者以集體主義為核心。

　　（5）宗教宗教是統治人們的那些自然力量和社會(huì )力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實(shí)體，即神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人類(lèi)命運的一種社會(huì )意識形態(tài)。

　　（6）哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)。哲學(xué)從世界觀(guān)的高度反映社會(huì )存在并指導人們的思想和社會(huì )生活的實(shí)踐。

　　5.法律與道德

　　法律思想與道德都屬于社會(huì )觀(guān)念中的不同形式。法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系、規范和設施的觀(guān)點(diǎn)和理論的總和。道德是調整人們之間以及個(gè)人和社會(huì )之間關(guān)系的行為規范的總和。在社會(huì )的觀(guān)念結構中，法律思想與道德是比較直接作用于社會(huì )經(jīng)濟基礎的社會(huì )意識形式。

　　對于社會(huì )的發(fā)展來(lái)說(shuō)，法律與道德既有區別又有聯(lián)系：二者的區別：①起作用的方式不同。法律由國家制定并通過(guò)政治力量來(lái)強制維持，道德則靠社會(huì )輿論、信念、習慣、傳統和教育來(lái)起作用。②起作用的范圍不同。道德在社會(huì )生活中的作用范圍比法律要廣。一般地說(shuō)凡違法的行為都是不道德的，但并不是所有不道德的行為都是違法的。對于法律范圍以外的行為，道德起到調節、制約的作用。③所起的具體作用不同。法律使人明確罪與非罪、違法與不違法界限，道德使人明確是與非、善與惡的界限。④起作用的時(shí)間不同。道德在原始社會(huì )便已產(chǎn)生，并將永遠伴隨人類(lèi)社會(huì )之始終，法律只是階級社會(huì )中所特有的現象。⑤單一與多樣的不同。在一個(gè)社會(huì )中只有一種性質(zhì)的法律，即統治階級的法律，而道德則有多樣性，除了統治階級的道德作為社會(huì )意識形態(tài)而存在外，各個(gè)階級都會(huì )有自己的道德。

　　二者的聯(lián)系：①法律和道德都是一定經(jīng)濟基礎上的上層建筑，都是社會(huì )觀(guān)念結構的不同形式。②在階級社會(huì )中，二者都是與一定的階級利益相聯(lián)系，都具有階級性。③道德的行為與合法的行為相聯(lián)系，不道德的行為與違法的行為相聯(lián)系。法律與道德既相互區別又相互聯(lián)系的關(guān)系說(shuō)明：一方面，既然二者相互區別，那么，二者也就不能相互代替，有各自存在的必要；另一方面，既然二者相互聯(lián)系，因而可以相互補充。鞏固社會(huì )秩序，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展，既要有法律的“硬”的一面，在“依法治國”的同時(shí)，還要輔以“以德治國”，輔以道德的“軟”的一面。法律與道德在內容上相互。

　　法律與道德的關(guān)系是以法治國與以德治國相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，因此，應注意其區別與聯(lián)系。補充、相互滲透，形式上相互交叉、相互作用，在發(fā)展過(guò)程中相互影響、相互制約，彼此協(xié)同合作，實(shí)現對社會(huì )生活的作用。法律與道德相輔相成表明，“依法治國”與“以德治國”必須結合起來(lái)，在以“依法治國”為主的前提下，必須輔以“以德治國”。不與道德結合的法律是不完全的，不與法律結合的道德又是軟弱無(wú)力的。在改革開(kāi)放和全球經(jīng)濟一體化的現階段，在我國的社會(huì )主義初級階段，在強調“依法治國”的同時(shí)，輔以“以德治國”是十分重要、十分必要的。因為僅僅做到不違法，這是低標準的，只有以無(wú)產(chǎn)階級的道德標準嚴格“自律”，才能推動(dòng)社會(huì )向好的方面不斷發(fā)展，才能真正體現先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

　　6.文化的本質(zhì)和功能

　　（1）文化的本質(zhì)

　　文化是一個(gè)復雜的概念，文化包括各種觀(guān)念形態(tài)，但不等于觀(guān)念形態(tài)。文化是包括人們的風(fēng)俗習慣、行為規范以及各種意識形態(tài)在內的復合體。作為觀(guān)念形態(tài)的文化，是一定的社會(huì )經(jīng)濟制度和政治制度在觀(guān)念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治以影響和反作用。

　　（2）文化的功能

　　文化的功能主要是：第一，保持社會(huì )正常運轉的功能。在一定社會(huì )中占統治地位的文化，具有維護和鞏固這種社會(huì )制度，調控并使其正常運轉的功能。第二，知識傳承的功能。人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步體現在，每一代人都是在前一代人所取得的成就基礎上不斷發(fā)展的，而文化則起到把每一代人的知識傳承下去的功能。第三，文化對人具有教化的功能，人創(chuàng )造文化，文化又塑造人。第四，文化的功能集中表現為建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統。

　　7.努力創(chuàng )造先進(jìn)文化，引導人和社會(huì )全面發(fā)展

　　文化建設是社會(huì )發(fā)展的重要組成部分。建設先進(jìn)文化，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是實(shí)現社會(huì )全面發(fā)展的必然要求。創(chuàng )建先進(jìn)的文化是全面建設小康社會(huì )的目標之一。十六大報告指出：“全面建設小康社會(huì )，必須大力發(fā)展社會(huì )主義文化，建設社會(huì )主義精神文明”，“要深刻認識文化建設的戰略意義，推動(dòng)社會(huì )主義文化的發(fā)展繁榮”。文化建設，必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持弘揚和培育民族精神，切實(shí)加強思想道德建設，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繼續深化文化體制改革。

　　8.文化與文明，不斷促進(jìn)社會(huì )主義物質(zhì)文明、政治文明和精神的協(xié)調發(fā)展

　　文明是標志社會(huì )的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)的社會(huì )歷史范疇。所謂文明，是指人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的各種成果和財富的總和。人類(lèi)文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是人類(lèi)在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng )造的財富和成果，主要表現為社會(huì )物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進(jìn)步，如生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增多，生活水平的提高等。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng )造的財富和成果，主要表現為社會(huì )政治制度和政治生活的進(jìn)步，如民主與法制建設的加強等。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng )造的財富和成果，主要表現為社會(huì )精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步，如科學(xué)文化水平和思想道德水平的提高等。

　　物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著(zhù)相互作用、相互滲透和相互轉化的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的物質(zhì)基礎或條件；政治文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供政治保證，制約著(zhù)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的方向；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供智力支持和思想保證。這三個(gè)文明的發(fā)展狀況是社會(huì )發(fā)展水平的基本標志。在社會(huì )有機體中，經(jīng)濟、政治、文化是相互制約和相互作用著(zhù)的。必須三個(gè)文明一起抓，實(shí)現經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)調發(fā)展，推動(dòng)社會(huì )的全面進(jìn)步。

　　Ⅳ常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　（1）社會(huì )歷史發(fā)展既然具有規律性，歷史事件也可以重復。歷史規律的存在，不等于歷史事件可以重復。任何一個(gè)歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，它總是具體的、個(gè)別的，都是不可重復的。社會(huì )歷史規律的重復性是指同類(lèi)歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。

　　（2）社會(huì )歷史規律與自然規律的區別在于自然規律是客觀(guān)的，社會(huì )規律是主觀(guān)的。社會(huì )規律與自然規律的區別不在于自然規律是客觀(guān)的，社會(huì )規律是主觀(guān)的，因為任何一種規律都是客觀(guān)的，都是不以人的意志為轉移的。其區別在于社會(huì )歷史規律必須要有人的參與才會(huì )實(shí)現，自然規律則無(wú)需人的參與，是自發(fā)地起作用。

　　（3）生產(chǎn)力中由于包含勞動(dòng)者，因而生產(chǎn)力是精神力量。雖然勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的要素之一，而勞動(dòng)者又是有思想、有意志的，但是生產(chǎn)力卻是社會(huì )的物質(zhì)力量。因為生產(chǎn)力歸根到底是一種既得的力量，人們是不能自由選擇的。它是前人活動(dòng)的結果。

　　（4）只有先進(jìn)的社會(huì )意識才能對社會(huì )存在具有反作用。這是一種片面的認識，實(shí)際上不論是先進(jìn)的社會(huì )意識，還是落后的社會(huì )意識都會(huì )對社會(huì )存在產(chǎn)生反作用，只不過(guò)反作用的性質(zhì)不同而己。