《馬克思主義哲學(xué)原理》第六章社會(huì )發(fā)展規律和歷史創(chuàng )造者

　　人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，這有以下原因：第一，這兩對矛盾所涉及的三個(gè)方面即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑，它們涵蓋了整個(gè)社會(huì )生活的基本領(lǐng)域，形成了整個(gè)社會(huì )的基本結構。第二，這兩對矛盾的發(fā)展貫穿于整個(gè)社會(huì )歷史發(fā)展的始終，構成了社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，引起了原有生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，從而推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系的變革又促使上層建筑發(fā)生相應變革。新的上層建筑的確立，為新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展提供了保證，從而促使生產(chǎn)力獲得解放。兩對矛盾的上述循環(huán)不斷地運動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì )形態(tài)由低級向高級的發(fā)展。第三，這兩對矛盾的辯證運動(dòng)反映了社會(huì )內部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，成為社會(huì )發(fā)展的基本規律。

　　（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)

　　首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一，生產(chǎn)力的狀況（性質(zhì)、水平和發(fā)展要求）決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，就是說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì )有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系遲早要發(fā)生變革，由于生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，不斷地引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，舊的生產(chǎn)關(guān)系必然要被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替而發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。第一，當生產(chǎn)關(guān)系基本上適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。第二，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就會(huì )阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用通過(guò)生產(chǎn)力諸因素來(lái)實(shí)現。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，是因為它為生產(chǎn)力諸因素的結合提供了好的形式；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，則是因為它不能把生產(chǎn)力諸因素很好地結合起來(lái)。

　　歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力的原理，體現了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力的決定作用是最為根本的，生產(chǎn)關(guān)系反作用的大小，歸根到底取決于或服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的相互作用構成了矛盾運動(dòng)。

　　本章內容是歷史唯物論部分的核心內容，十分重要，復習時(shí)應加強理解。重要的知識點(diǎn)有：

　　1　社會(huì )基本矛盾是一切社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力的原理以及對我國現階段社會(huì )發(fā)展的重大意義。生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的決定力量原理。

　　2　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其現實(shí)意義。

　　3　經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系原理及其現實(shí)意義。

　　4　生產(chǎn)力標準原理及其現實(shí)意義。社會(huì )基本矛盾是社會(huì )形態(tài)發(fā)展的最根本的動(dòng)力，要闡述它們的辯證關(guān)系和矛盾運動(dòng)。因為只有它們之間的辯證關(guān)系和矛盾運動(dòng)，相互影響和作用，才構成了社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)力。

　　5.江澤民同志“三個(gè)代表”思想的理論基礎。

　　生產(chǎn)力是生產(chǎn)的內容，是活躍的因素，總是不停地向前發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)的形式，則是相對穩定的，二者總存在著(zhù)矛盾。當一種適合生產(chǎn)力要求的新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時(shí)是同生產(chǎn)力相適應的，因此會(huì )推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，但發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙，最終會(huì )引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。二者矛盾運動(dòng)可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力“基本適合--基本不適合--基本適

　　”合“這樣一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)矛盾過(guò)程都使社會(huì )發(fā)展到高一級的程度，表現出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢。

　　2　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規律的內容和意義

　　生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規律的基本內容是：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這條規律是不依人的意志為轉移的普遍的客觀(guān)規律，是歷史發(fā)展的根本規律。歷史表明，

　　當一種生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力要求的時(shí)候，人們要消滅它是不可能的；當一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的嚴重障礙時(shí)，人們要想長(cháng)期保持它也是不可能的，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規律的客觀(guān)性。

　　唯物史觀(guān)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規律的原理，是馬克思主義政黨制定正確的路線(xiàn)、方針和政策的客觀(guān)依據，是指導我國經(jīng)濟改革的重要理論基礎。我國的社會(huì )主義經(jīng)濟體制改革，社會(huì )主義初級階段所有制結構的確立，都是由生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規律決定的。改革就是要消除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制的弊端，確立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。我國社會(huì )主義初級階段的所有制結構是以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存和共同發(fā)展。這種所有制結構從根本上說(shuō)是由社會(huì )主義初級階段的生產(chǎn)力狀況決定的。當前，我國所具有的與現代生產(chǎn)力相聯(lián)系的社會(huì )化大生產(chǎn)，從根本上決定了我國經(jīng)濟制度必須以社會(huì )主義公有制為主體和基礎。同時(shí)，我國生產(chǎn)力狀況還具有發(fā)展不平衡、具有多層次、總體水平不發(fā)達等特點(diǎn)。這就既決定了公有制的形式是多樣的，又決定了多種經(jīng)濟成分并存。必須用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理或生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規律的原理來(lái)認識和指導社會(huì )主義經(jīng)濟體制的改革和發(fā)展。

　　3　經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動(dòng)

　　（1）經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系

　　經(jīng)濟基礎是由一定社會(huì )發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會(huì )中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會(huì )中占統治地位的那個(gè)生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。只有占統治地位的生產(chǎn)關(guān)系才能決定社會(huì )的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系在此有兩重身份：對生產(chǎn)力而言，它是生產(chǎn)關(guān)系；對上層建筑而言，它又是經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)關(guān)系是這條規律起作用的表現：第一，當生產(chǎn)關(guān)系還能容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，不能輕易改變生產(chǎn)關(guān)系，如果主觀(guān)隨意地改變生產(chǎn)關(guān)系，即使愿望良好也會(huì )事與愿違。第二，生產(chǎn)關(guān)系也不可能長(cháng)久地落后于生產(chǎn)力，隨著(zhù)生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)關(guān)系一定會(huì )隨之變化。另外，要注意的是，不是生產(chǎn)關(guān)系的任何變化都會(huì )促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)也不是說(shuō)生產(chǎn)力的任何變化必然導致生產(chǎn)關(guān)系的變革。特別要注意理解上層建筑對經(jīng)濟基礎反作用問(wèn)題的闡述，注意上層建筑對經(jīng)濟基礎起反作用的具體含義。

　　生產(chǎn)力與上層建筑之間的紐帶和中介。生產(chǎn)力不能直接作用于上層建筑，上層建筑也不能直接作用于生產(chǎn)力，二者之間的相互作用是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系這一中介來(lái)進(jìn)行的。

　　上層建筑是指建立在一定社會(huì )經(jīng)濟基礎之上的各種制度、組織、機構及意識形態(tài)等。上層建筑分為兩個(gè)部分：一部分是政治上層建筑。它包括政治法律制度及其設施，如軍隊、警察、法庭、監獄、政治機構等；一部分是思想上層建筑，指與一定經(jīng)濟基礎相適應的社會(huì )意識形式，如政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等。歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎與上層建筑是相互作用的。它們的辯證關(guān)系是：1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這表現為：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟基礎的狀況決定上層建筑的性質(zhì)；第三，經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展。經(jīng)濟基礎發(fā)展的客觀(guān)要求決定上層建筑的相應調整和改革，上層建筑的發(fā)展變化要適合經(jīng)濟基礎的性質(zhì)、水平和要求。2）上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用。主要表現為：第一，有助于自身經(jīng)濟基礎的建立并保護其發(fā)展，排斥其他類(lèi)型的經(jīng)濟基礎，包括對舊經(jīng)濟基礎殘余勢力的清掃和對新經(jīng)濟基礎萌芽的鎮壓。第二，從服務(wù)方式上看，上層建筑通過(guò)對社會(huì )物質(zhì)生活和精神生活的控制，來(lái)為經(jīng)濟基礎服務(wù)。第三，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，就會(huì )對社會(huì )發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；如果是為落后反動(dòng)的經(jīng)濟基礎服務(wù)，就會(huì )對社會(huì )發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　　（2）經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用

　　經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用構成了它們之間的矛盾運動(dòng)。

　　在這一對矛盾中，經(jīng)濟基礎相對于上層建筑來(lái)說(shuō)是易變的，而上層建筑相對于經(jīng)濟基礎來(lái)說(shuō)是比較穩定的。在一定經(jīng)濟基礎上形成的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過(guò)程，一經(jīng)形成又具有相對穩定性。由此就形成了經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)。上層建筑是適應一定的經(jīng)濟基礎而建立起來(lái)的，是為經(jīng)濟基礎服務(wù)的，新建立的上層建筑基本上是適應經(jīng)濟基礎的鞏固和發(fā)展的要求的，雖也有矛盾，但是次要的。即使在這種情況下，仍應及時(shí)調整上層建筑中不適應經(jīng)濟基礎需要的部分，只有這樣才能發(fā)揮上層建筑的積極作用。當生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，上層建筑同經(jīng)濟基礎要求變革的客觀(guān)趨勢之間發(fā)生了尖銳的矛盾。在對抗性的階級社會(huì )中，這一矛盾只有通過(guò)社會(huì )革命，摧毀反動(dòng)的上層建筑，推翻舊政權，才能解決。而新的經(jīng)濟基礎和上層建筑一旦建立起來(lái)，它們之間就達到了新的基礎上的基本適合，開(kāi)始了經(jīng)濟基礎與上層建筑的新的矛盾運動(dòng)。上層建筑與經(jīng)濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎上的基本適合的矛盾運動(dòng)，把社會(huì )形態(tài)從低級推向高級的發(fā)展階段。

　　上層建筑對于經(jīng)濟基礎、對于社會(huì )發(fā)展反作用的性質(zhì)，不是只看其是否適合經(jīng)濟基礎，主要看它是為什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎服務(wù)。

　　4　上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規律

　　經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的內在的本質(zhì)的聯(lián)系，構成了上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規律。這一規律是社會(huì )發(fā)展的又一基本規律。根據這一規律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方面，都取決于經(jīng)濟基礎的狀況。

　　（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑，無(wú)論哪一部分都是適應經(jīng)濟基礎的需要而產(chǎn)生的。建立在一定生產(chǎn)力水平基礎上的生產(chǎn)關(guān)系，需要有與之相適應的政治法律制度來(lái)保護，需要有一定的社會(huì )意識形態(tài)來(lái)為自己進(jìn)行宣傳和辯護。上層建筑的性質(zhì)由經(jīng)濟基礎的性質(zhì)所規定。政治是經(jīng)濟的集中表現。隨著(zhù)經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。

　　（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動(dòng)的反作用。這種反作用集中表現為上層建筑為經(jīng)濟基礎服務(wù)。上層建筑要維護、鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎，排斥和反對自己的對立物。上層建筑主要通過(guò)政治的、思想的力量來(lái)影響、控制經(jīng)濟生活和整個(gè)社會(huì )生活，從而為經(jīng)濟基礎服務(wù)。上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時(shí)，就會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟基礎的發(fā)展；反之，就會(huì )阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

　　要反對把上層建筑和經(jīng)濟基礎辯證關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)的錯誤。”上層建筑決定論“夸大了上層建筑的反作用，否認經(jīng)濟基礎的決定作用；而機械決定論則夸大經(jīng)濟基礎的決定作用，忽視或抹煞政治力量和思想力量對經(jīng)濟生活和整個(gè)社會(huì )生活的能動(dòng)的反作用。

　　這一原理對于我們進(jìn)行社會(huì )主義政治體制改革具有重要的指導意義。政治體制屬于上層建筑。社會(huì )主義經(jīng)濟體制的改革必然引起政治體制的改革。在新的歷史條件下，社會(huì )主義經(jīng)濟基礎的發(fā)展，特別是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，對社會(huì )主義的政治體制提出了新的要求，要求革除政治體制中存在的束縛或影響經(jīng)濟基礎發(fā)展的弊端，建立起適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的社會(huì )主義政治體制。社會(huì )主義政治體制的改革對于保護和促進(jìn)社會(huì )主義經(jīng)濟基礎的發(fā)展具有重要意義，它為社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展和整個(gè)社會(huì )發(fā)展提供強有力的政治保證。

　　（二）社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力

　　1　社會(huì )基本矛盾是一切社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾，是一切社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著(zhù)社會(huì )歷史的一般進(jìn)程。社會(huì )發(fā)展總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)始的，新的生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而建立起來(lái)時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著(zhù)積極的促進(jìn)作用。隨著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，相對穩定的生產(chǎn)關(guān)系便同生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求不相適應，這時(shí)，對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行局部性的調整，并在上層建筑的某些方面和環(huán)節進(jìn)行相應的調整，可以在一定程度上緩解這種不相適應的情況。但是當生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，要求從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就必須首先從根本上改變舊的上層建筑，建立新的上層建筑，以適

　　經(jīng)濟基礎與上層建筑的相互作用和矛盾運動(dòng)體現著(zhù)它們之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規律。

　　應經(jīng)濟基礎變革的要求，形成并鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛中獲得解放。就是這樣，社會(huì )基本矛盾運動(dòng)從生產(chǎn)力的發(fā)展到生產(chǎn)力的解放，如此不斷循環(huán)往復，推動(dòng)了社會(huì )發(fā)展，形成了社會(huì )形態(tài)的依次更替，使社會(huì )不斷從低級向高級發(fā)展。

　　2　階級斗爭在階級社會(huì )發(fā)展中的作用階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力

　　（1）階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力是階級斗爭。

　　在階級社會(huì )，社會(huì )基本矛盾通過(guò)階級和階級斗爭表現出來(lái)，階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力。階級斗爭包括不同階級之間的經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭等基本形式，階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力，表現在：第一，在階級對抗的社會(huì )里，革命的階級斗爭推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的作用，突出地表現在社會(huì )形態(tài)更替的質(zhì)變過(guò)程中，造成了社會(huì )的革命和進(jìn)步，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。第二，在同一社會(huì )形態(tài)內部的量變過(guò)程中，革命階級反對反動(dòng)階級的階級斗爭，迫使統治階級作出某些讓步，多少推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步。應當注意，階級斗爭只是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力，不是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力；社會(huì )革命是階級斗爭的最高形式，社會(huì )改良是和社會(huì )革命不同的社會(huì )演進(jìn)的一種形式，兩者都是由階級矛盾和斗爭引起的；不是一切階級斗爭都能推動(dòng)階級社會(huì )的發(fā)展，只有革命階級反對反動(dòng)階級的階級斗爭才是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力；階級斗爭必然導致無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政，無(wú)產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭是最后的階級斗爭；只有承認階級斗爭，同時(shí)也承認無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的人，才是馬克思主義者。

　　（2）馬克思主義的階級分析方法

　　階級觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)之一。它認為：階級是一個(gè)歷史范疇，是人類(lèi)歷史上暫時(shí)存在的社會(huì )現象；在階級社會(huì )中，人們都屬于一定階級；階級是在特定生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的社會(huì )集團，階級斗爭的根源在于不同階級物質(zhì)利益的根本對立；階級斗爭是階級社會(huì )基本矛盾的表現，貫穿于階級社會(huì )的始終，是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力；國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，等等。馬克思主義階級分析方法的要點(diǎn)是：第一，首先必須以經(jīng)濟關(guān)系、各階級的經(jīng)濟地位為依據，同時(shí)進(jìn)行政治的、思想的分析。第二，在分析某一特定社會(huì )的階級狀況和階級關(guān)系時(shí)，必須具體區分階級、等級和階層，區分基本階級和非基本階級，階級對抗和階級差別，防止簡(jiǎn)單化和片面化。第三，要認清階級關(guān)系的歷史性和變動(dòng)性，注意在不同歷史條件下，不同國家和地區階級關(guān)系的特點(diǎn)和變化。馬克思主義的階級分析方法是分析階級社會(huì )的基本方法，在我國當前的情況下，只能用于看待仍然帶有階級斗爭性質(zhì)的社會(huì )問(wèn)題，而對于大量的人民內部矛盾此方法已不再適用。

　　馬克思主義關(guān)于階級、階級斗爭學(xué)說(shuō)的新貢獻曾經(jīng)考過(guò)。階級的產(chǎn)生是由經(jīng)濟原因引起的，剩余產(chǎn)品的出現是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確定則是階級產(chǎn)生的直接原因，它們又都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟范疇，劃分階級的標準只能是經(jīng)濟標準，而不能以政治、思想為標準。階級斗爭是階級社會(huì )社會(huì )基本矛盾的表現，在階級社會(huì )中，生產(chǎn)關(guān)系表現為階級關(guān)系，注意階級斗爭是指階級社會(huì )中各對抗階級之間的斗爭，即統治階級與被統治階級、剝削階級與被剝削階級之間的斗爭。不要把任何社會(huì )矛盾斗爭都歸結為階級斗爭。關(guān)于階級和階級斗爭的理論，要求領(lǐng)會(huì )并掌握，重點(diǎn)掌握階級的起源、本質(zhì)，階級斗爭在社會(huì )發(fā)展中的作用。階級的定義、起源和本質(zhì)問(wèn)題不太容易出大題，但可能出選擇題和辨析題。關(guān)于馬克思主義的階級觀(guān)點(diǎn)階級分析方法問(wèn)題有可能以辨析題的形式出現。應掌握其基本內容。這兩對基本矛盾在社會(huì )發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴(lài)于經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

　　（3）馬克思對階級斗爭學(xué)說(shuō)的新貢獻

　　第一，階級和階級斗爭的存在只同社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系。第二，階級斗爭必然導致無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政。第三，無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政是達到消滅一切階級和進(jìn)入無(wú)階級社會(huì )的過(guò)渡。

　　3　社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的革命與改革

　　（1）社會(huì )革命在社會(huì )發(fā)展中的作用

　　社會(huì )革命是階級斗爭的最高形式。社會(huì )革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)統治階級的統治，用先進(jìn)的社會(huì )制度代表腐朽的社會(huì )制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。社會(huì )革命是推動(dòng)階級社會(huì )由低級階段向高級階段發(fā)展的決定性手段，它對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展起著(zhù)巨大的推動(dòng)作用。這表現在：第一，它是社會(huì )形態(tài)更替的決定力量。社會(huì )革命是由于社會(huì )內部的經(jīng)濟原因引起的，其根源在于社會(huì )基本矛盾的尖銳化。當生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生尖銳的沖突而阻礙社會(huì )發(fā)展時(shí)，掃除這一歷史前進(jìn)的障礙，就必須通過(guò)社會(huì )革命這個(gè)重要環(huán)節。第二，它是解放與發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)在社會(huì )形態(tài)內部經(jīng)歷了一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程，促進(jìn)這一質(zhì)的飛躍的重要手段就是社會(huì )革命。社會(huì )革命的標志是政權從落后的反動(dòng)階級的手中轉移到革命階級的手中。

　　（2）社會(huì )改革及其在社會(huì )發(fā)展中的作用

　　改革是解決社會(huì )基本矛盾的有效途徑。改革是在堅持社會(huì )基本制度的前提下，調整和改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節和方面，包括在實(shí)踐中摸索、創(chuàng )立、改善和完善體現社會(huì )基本制度本質(zhì)的經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )的體制和一系列具體制度。一方面，改革要對社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制進(jìn)行變革；另一方面，改革不是要改變社會(huì )的根本制度，而是社會(huì )制度的自我完善和自我發(fā)展，是為了鞏固和發(fā)展社會(huì )制度而采取的變革。改革是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。這是因為：第一，社會(huì )改革是為了清除不利于生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，使生產(chǎn)力進(jìn)一步得到解放，尤其是我國當前的改革，針對的是特定歷史條件下形成的舊體制，核心內容是通過(guò)對計劃經(jīng)濟體制的根本性改革，建立充滿(mǎn)生機和活力的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，在中國實(shí)現現代化。這也是一場(chǎng)革命，這必將大大推動(dòng)我國生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步。第二，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。改革舊體制，解放生產(chǎn)力，首要的是解放人，即解放人的思想和創(chuàng )造活力。改革使中國發(fā)生了歷史性的巨大變化，其中最根本、最深刻的變化，就是擺脫了許多思想上和體制上的禁錮，使廣大人民群眾發(fā)展生產(chǎn)力的積極性和創(chuàng )造力比較好地解放出來(lái)，這也大大推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。

　　社會(huì )革命與改革的作用都是突出它們對社會(huì )發(fā)展的作用，而歸根到底是因為革命，改革可以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，而革命和改革之所以會(huì )發(fā)生也要從生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙來(lái)加以說(shuō)明，即生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而才會(huì )出現革命和改革。社會(huì )革命在社會(huì )發(fā)展中的作用，社會(huì )革命的標志，社會(huì )革命的實(shí)質(zhì)要求領(lǐng)會(huì )掌握。一個(gè)政權代替另一個(gè)政權并不就是社會(huì )革命，社會(huì )革命必須是革命階級推翻反動(dòng)階級的統治。革命的根本問(wèn)題是國家政權問(wèn)題。

　　深化改革是當前社會(huì )政治生活的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，如何運用馬克思主義關(guān)于改革在社會(huì )發(fā)展中的作用的原理來(lái)認識與分析這一問(wèn)題，這是我們必須思考的。特別是要正確認識我國當前所進(jìn)行的改革也是一場(chǎng)革命。復習時(shí)要重點(diǎn)掌握基本原理，要求能運用基本原理對材料進(jìn)行分析。

　　4　生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量

　　社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì )基本矛盾的運動(dòng)發(fā)展，而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量，這基于以下原因：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì )生存和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎。吃、穿、住、行所必需的物質(zhì)資料、物質(zhì)產(chǎn)品是人類(lèi)社會(huì )生活的基本物質(zhì)條件。第二，物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的核心內容，它構成其他社會(huì )生活，如社會(huì )的精神生活、人與人之間的社會(huì )交往與實(shí)踐等的基礎，并推動(dòng)后者的運動(dòng)、發(fā)展。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的根本力量，生產(chǎn)力是社會(huì )進(jìn)步的最高標準。第四，生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展中的客觀(guān)物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的狀況及其變化，必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑雖有反作用，但這種反作用不能越出生產(chǎn)力發(fā)展狀況所決定的范圍。

　　5　科學(xué)技術(shù)革命的社會(huì )功能和科技革命在社會(huì )發(fā)展中的作用

　　科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )發(fā)展的偉大杠桿，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的重要標志。20世紀，特別是第二次世界大戰以來(lái)，以微電子學(xué)和電子計算機為主要標志，包括生物工程、激光通信、空間技術(shù)、海洋開(kāi)發(fā)以及新材料、新能源在內的新的科學(xué)技術(shù)革命，對人類(lèi)社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

　　（1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。

　　其一，改變了社會(huì )生產(chǎn)力的構成形式。科技革命的發(fā)展導致生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化程度的提高，進(jìn)而使勞動(dòng)者的智能迅速提高，大大地改變了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，使勞動(dòng)力結構向著(zhù)智能化趨勢發(fā)展。由于現代科技使勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化，現代生產(chǎn)力具有了一些新的特征。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。在自動(dòng)化機器出現以前，人們的勞動(dòng)方式主要是手工勞動(dòng)。蒸汽機的發(fā)明和應用，勞動(dòng)方式產(chǎn)生了第一次革命，即由手工勞動(dòng)轉變?yōu)闄C械勞動(dòng)。隨著(zhù)機械化向電氣化、電子化的發(fā)展，生產(chǎn)的自動(dòng)化水平越來(lái)越提高，使人們的勞動(dòng)方式正在經(jīng)歷著(zhù)由機械自動(dòng)化走向智能自動(dòng)化、由局部自動(dòng)化走向大系統管理和控制自動(dòng)化的根本性變革。其三，改變了社會(huì )經(jīng)濟結構。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變革。新技術(shù)革命在推動(dòng)傳統產(chǎn)業(yè)現代化的同時(shí)，使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高，并導致了一系列新產(chǎn)業(yè)部門(mén)的蓬勃興起。產(chǎn)業(yè)結構的變化又導致就業(yè)結構的變化。從事第三產(chǎn)業(yè)的人數比例迅速增長(cháng)，科技人員和管理人員的比例日益增長(cháng)。科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)規模的擴大，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)的分工和協(xié)作的廣泛發(fā)展，并使生產(chǎn)社會(huì )化的程度進(jìn)一步提高，必然會(huì )導致生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的決定力量原理是唯物史觀(guān)最根本的原理，由此引出生產(chǎn)力標準問(wèn)題。掌握生產(chǎn)力標準的含義及其意義，這兩年的試題中此內容不多見(jiàn)，現應該引起重視。

　　生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量，但不是惟一的力量，社會(huì )發(fā)展是各種社會(huì )因素交互作用的結果。當然影響社會(huì )發(fā)展的因素雖然是多方面，但是生產(chǎn)力才是最終的決定性力量，與其他因素的作用相比，它是決定性的因素。

　　生產(chǎn)力標準與江澤民提出的”三個(gè)代表“思想的關(guān)系。”三個(gè)代表“思想的理論依據應加以重視。

　　（2）科技革命對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。

　　科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì )生活的節奏，全方位地改變了人們的作息方式、交往方式、學(xué)習方式、消費方式、娛樂(lè )方式。現代科技革命把人們帶人了信息時(shí)代。電子計算機的廣泛應用，使人類(lèi)減少了從事延續人類(lèi)自身所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，而可以用更多的勞動(dòng)去從事精神生產(chǎn)活動(dòng)，從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng )造性活動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng )造了更多的機會(huì )。

　　（3）科技革命帶來(lái)了思維方式的變革。

　　引起思維變化的最接近的基礎是實(shí)踐，包括科學(xué)實(shí)踐。科技革命首先通過(guò)改變社會(huì )環(huán)境來(lái)促使思維方式變革。人們在近代以前的自然經(jīng)濟條件下，形成了狹隘落后的思維方式。近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展摧毀了舊的生產(chǎn)方式，消除了地域的狹隘性，擴大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的視野，使人們的思維擺脫了傳統的狹隘性、落后性。現代科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了更重要的影響，主要表現在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。在現代科技革命條件下，人們具有了新的知識理論結構和社會(huì )組織結構，能夠運用新的理論工具（如控制論、信息論、系統論、數理邏輯、突變理論、模糊數學(xué)等）和現代化技術(shù)手段，去研究一系列新現象、新領(lǐng)域、新課題。電子顯微鏡和射電望遠鏡強化了人的感覺(jué)能力，電子計算機則強化了人的思維能力。新的視覺(jué)化技術(shù)使形象思維和抽象思維有機地結合起來(lái)，使人的認識能力產(chǎn)生新的飛躍。自然科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì )科學(xué)的相互滲透，使人們視野中自然現象與社會(huì )現象的鴻溝在消失。科技革命使現代思維方式具有系統性、整體性、開(kāi)放性、精確性、創(chuàng )造性等特征，并使認識活動(dòng)出現了數學(xué)化、模型化、形式化的趨勢。

　　在理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì )作用時(shí)，要注意科學(xué)技術(shù)不是孤立地起作用的。科學(xué)技術(shù)的作用的性質(zhì)、大小要受到社會(huì )制度、社會(huì )關(guān)系和人的控制等因素的制約。

　　6.科技發(fā)展與”全球問(wèn)題“

　　科技革命既給人類(lèi)帶來(lái)了廣闊的發(fā)展前景，也帶來(lái)了地球生命和人類(lèi)社會(huì )的”全球問(wèn)題“。”全球問(wèn)題“是由于科技迅速發(fā)展而帶來(lái)的人口增長(cháng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題，這些問(wèn)題具有世界性的影響，因而具有全球性質(zhì)。全球問(wèn)題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定向問(wèn)題。這也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展有同人的需要和發(fā)展相符合的一面，也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。所有這些說(shuō)明，”全球問(wèn)題“不僅是一個(gè)自然問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì )問(wèn)題，一個(gè)涉及社會(huì )制度、社會(huì )管理組織、各種社會(huì )認識和整體實(shí)踐的復雜問(wèn)題。

　　為此，應該變革和完善社會(huì )制度和社會(huì )體制，創(chuàng )造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì )環(huán)境，加強國際間的合作與對話(huà)。無(wú)論是生態(tài)、資源問(wèn)題還是核戰爭問(wèn)題，都需要依賴(lài)國內的社會(huì )環(huán)境與國際的社會(huì )環(huán)境共同作用才能得到合理解決。可持續性發(fā)展正是在”全球問(wèn)題“嚴重的情況下提出的一種戰略思路。

　　（5）可持續發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)意義

　　可持續發(fā)展的戰略思想是：社會(huì )發(fā)展的基本目標是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，發(fā)展不僅要滿(mǎn)足當代人的需要，還應當考慮后代人的需要，今天的人類(lèi)不應以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。可持續發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續下去。

　　可持續發(fā)展的哲學(xué)方法論意義是：1）社會(huì )發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調發(fā)展的過(guò)程。自然史與人類(lèi)史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì )的發(fā)展就會(huì )出現災難性的后果。2）社會(huì )發(fā)展是合目的性與合規律性的統一。人類(lèi)在自己的發(fā)展中，一方面要把人類(lèi)的利益作為發(fā)展的最終目的，但同時(shí)尊重自然發(fā)展和社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，把人們的局部利益和整體利益、眼前利益與長(cháng)遠利益結合起來(lái)，把人類(lèi)的內在尺度和客觀(guān)世界的外在尺度統一起來(lái)。3）社會(huì )發(fā)展規律不僅存在于人與人的關(guān)系中，也存在于人類(lèi)與自然的關(guān)系中，這就要求人們從更寬的視角和更深的層面去不斷探索社會(huì )發(fā)展的規律。

　　（三）歷史的創(chuàng )造者

　　1.社會(huì )發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系

　　社會(huì )和人是不可分的，社會(huì )是人的社會(huì )，人是社會(huì )的主體。社會(huì )歷史是由人的活動(dòng)構成的，社會(huì )歷史規律是人們自己的社會(huì )行動(dòng)的規律，社會(huì )規律總是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現的。馬克思說(shuō)：”歷史不過(guò)是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)而已。“”整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。“人既是歷史的”劇中人“，又是”劇作者“。馬克思主義哲學(xué)不是離開(kāi)人的活動(dòng)，恰恰是從人的活動(dòng)，首先是從人的生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了打開(kāi)歷史謎宮的鑰匙。

　　但是，馬克思主義哲學(xué)又不是一般地、籠統地談?wù)撊说幕顒?dòng)及其作用，而是對其進(jìn)行深入的具體的分析？列寧說(shuō)：”全部歷史本來(lái)由個(gè)人活動(dòng)構成，而社會(huì )科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。“唯物史觀(guān)在考察人的歷史作用時(shí)，對歷史的參與者與歷史的創(chuàng )造者作了區分，認為凡是社會(huì )中從事一定認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng )造者是指社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì )發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng )造者當然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創(chuàng )造者。有；了這個(gè)區分，就不會(huì )從馬克思說(shuō)過(guò)的”人們自己創(chuàng )造自己的歷史“這一正確命題中得出”人人創(chuàng )造歷史“的簡(jiǎn)單結論。堅持尊重社會(huì )發(fā)展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，這是馬克思主義哲學(xué)研究歷史創(chuàng )造者問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。

　　2　歷史的參與者和創(chuàng )造者

　　（1）社會(huì )發(fā)展規律的實(shí)現離不開(kāi)人的活動(dòng)

　　唯物史觀(guān)認為，社會(huì )發(fā)展規律的決定性與主體的能動(dòng)性共同作用于歷史進(jìn)程，辯證地統一于歷史進(jìn)程。人類(lèi)社會(huì )歷史，就是客觀(guān)規律與主體自覺(jué)活動(dòng)的統一過(guò)程，突出地表現在：社會(huì )發(fā)展規律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，這一規律的實(shí)現也離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。因為制約人的自覺(jué)活動(dòng)的社會(huì )歷史條件，都是人們的實(shí)踐活動(dòng)在一定歷史時(shí)期自覺(jué)創(chuàng )造的結果。人們的一切實(shí)踐活動(dòng)都必然體現在社會(huì )基本矛盾運動(dòng)之中。社會(huì )基本矛盾運動(dòng)規律，是人類(lèi)自覺(jué)活動(dòng)的規律。社會(huì )發(fā)展規律之所以通過(guò)各種偶然事件表現出來(lái)，也正是由于在一定歷史條件和歷史階段上人們活動(dòng)的各種合力的表現。總之，社會(huì )發(fā)展規律總是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現的。

　　（2）歷史的參與者與創(chuàng )造者

　　唯物史觀(guān)在考察人的歷史作用時(shí)，對歷史的參與者和歷史的創(chuàng )造者作了區分，認為凡是社會(huì )中從事一定認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng )造者，是指社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì )發(fā)展方向和總趨勢的決定者。歷史的創(chuàng )造者理所當然是歷史的參與者，但歷史的參與者并不一定就是歷史的創(chuàng )造者。從整體的社會(huì )歷史過(guò)程考察來(lái)說(shuō)明歷史的創(chuàng )造者及其活動(dòng)。社會(huì )歷史就其整體而言，是一定群體（集體、階級、民族乃至全人類(lèi)）的認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎的社會(huì )演進(jìn)過(guò)程。創(chuàng )造社會(huì )歷史的活動(dòng)，就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的活動(dòng)，就是規定歷史進(jìn)程方向和基本趨勢的活動(dòng)。從社會(huì )發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史的創(chuàng )造者及其活動(dòng)。只有代表歷史發(fā)展必然性的人才屬于創(chuàng )造者之列。唯物史觀(guān)對歷史創(chuàng )造者的考察，旨在進(jìn)一步揭示社會(huì )發(fā)展的必然性，說(shuō)明人們在社會(huì )發(fā)展中作用的不同性質(zhì)。從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，揭示創(chuàng )造歷史的決定力量。歷史唯物主義從社會(huì )存在決定社會(huì )意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì )發(fā)展的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為社會(huì )發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng )造的歷史。

　　3　人民群眾是歷史的創(chuàng )造者

　　（1）人民群眾的涵義

　　人民群眾是歷史唯物論的一個(gè)重要范疇。它指的是推動(dòng)社會(huì )歷史發(fā)展的社會(huì )成員大多數的總和。人民群眾具有量與質(zhì)的兩重規定性：以量的方面而言，它指的是社會(huì )成員中的大多數；從質(zhì)的方面而言，它指的是推動(dòng)歷史發(fā)展與進(jìn)步的一切社會(huì )力量。歷史唯物主義認為，歷史是人民群眾創(chuàng )造的。人民群眾也是個(gè)歷史的范疇，在不同的國家及各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期中都有不同的內容，但不論在何種國家、何種歷史階段，勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體。

　　歷史的參與者≠歷史的創(chuàng )造者。歷史創(chuàng )造者的實(shí)質(zhì)強調的是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。

　　（2）人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量

　　人民群眾是社會(huì )歷史發(fā)展的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，這表現在：第一，人民群眾是社會(huì )生產(chǎn)力的體現者。生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量，任何社會(huì )的發(fā)展，都必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而人民群眾，首先是勞動(dòng)群眾，正是社會(huì )生產(chǎn)力的最主要要素。第二，人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者。人民群眾，特別是勞動(dòng)人民，是物質(zhì)生產(chǎn)的直接承擔者。歷史上的一切生產(chǎn)工具，從粗糙的原始石器到現代化的機器設備，都是勞動(dòng)人民和知識分子創(chuàng )造的；人類(lèi)所必需的一切衣、食、住、行等生活資料，也都是勞動(dòng)人民生產(chǎn)的。物質(zhì)文明實(shí)際上是勞動(dòng)人民改造自然的物質(zhì)成果。第三，人民群眾是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者。①人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財富的源泉。歷史上許多偉大的科學(xué)成果、藝術(shù)作品和文化成就，往往都是依據廣大勞動(dòng)人民創(chuàng )造的素材和生產(chǎn)斗爭、階級斗爭實(shí)踐經(jīng)驗匯總和提高的結果。脫離人民群眾的社會(huì )實(shí)踐，任何有價(jià)值的精神財富都不可能創(chuàng )造出來(lái)。②勞動(dòng)群眾為科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家從事精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)前提。③勞動(dòng)群眾也直接參加了精神文化財富的創(chuàng )造活動(dòng)，其中勞動(dòng)知識分子在精神文化的創(chuàng )造和傳播中起著(zhù)重要作用。第四，人民群眾是變革社會(huì )制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。在階級社會(huì )中，社會(huì )制度的變革是通過(guò)階級斗爭和社會(huì )革命來(lái)實(shí)現的，而人民群眾在任何歷史時(shí)期都是社會(huì )革命的主力軍。歷史上一切真正的革命運動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來(lái)摧毀腐朽制度的斗爭。在社會(huì )主義時(shí)期，人民也是改革的主要推動(dòng)力量。

　　（3）人民群眾的創(chuàng )造活動(dòng)總是受著(zhù)一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約歷史是人民群眾創(chuàng )造的，但是，人民群眾創(chuàng )造歷史，在任何時(shí)候都要受社會(huì )歷史條件的制約。第一，人民群眾創(chuàng )造歷史要受客觀(guān)經(jīng)濟條件的制約。任何人都不能憑主觀(guān)意愿自由選擇生產(chǎn)方式，只能在既定的現實(shí)條件下進(jìn)行活動(dòng)。生產(chǎn)力的狀況對于人們的創(chuàng )造活動(dòng)具有決定意義，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)對于人們的創(chuàng )造活動(dòng)也有重大影響。由于各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況不同，人民創(chuàng )造歷史的作用和結果也必然不同。第二，人民群眾的創(chuàng )造作用同社會(huì )政治條件也密切相關(guān)。在剝削階級統治的社會(huì )，人民群眾政治上無(wú)權，其積極作用就受到摧殘。在社會(huì )主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾掌握了國家政權，成了國家主人，這就為人民群眾充分發(fā)揮主人翁作用，積極主動(dòng)地創(chuàng )造歷史提供了有利條件。當然，社會(huì )主義的政治發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程，隨著(zhù)社會(huì )主義民主制度的健全和各種體制的改革，人民群眾的創(chuàng )造作用，將得到更充分的發(fā)揮。第三，社會(huì )思想文化對群眾創(chuàng )造作用的發(fā)揮也有重大影響。腐朽落后的社會(huì )意識和舊的傳統會(huì )嚴重束縛群眾的積極性和創(chuàng )造性；先進(jìn)的社會(huì )意識和優(yōu)良傳統會(huì )激勵和鼓舞千百萬(wàn)群眾的創(chuàng )造作用。此外，科學(xué)文化水平的高低也是影響群眾創(chuàng )造能力大小的重要因素。在舊社會(huì )，剝削階級壟斷文化，大多數勞動(dòng)群眾被剝削了掌握科學(xué)文化的權利，嚴重地妨礙了群眾聰明才智和創(chuàng )造才能的充分發(fā)揮。

　　4　個(gè)人在歷史上的作用

　　（1）歷史人物

　　歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，但也承認個(gè)人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng )造與個(gè)人作用的辯證統一。在此，個(gè)人是指生活在一定社會(huì )關(guān)系中的，在社會(huì )地位、能力、作用等方面存在著(zhù)差別的個(gè)體。根據其在社會(huì )歷史發(fā)展中作用的量的大小，個(gè)人可以區分為普通個(gè)人和歷史人物。而歷史人物依據其在歷史發(fā)展中作用的性質(zhì)，也可區分為正面的歷史人物與反面的歷史人物，前者又稱(chēng)之為杰出人物，他們在社會(huì )歷史發(fā)展中所起的作用較大，對社會(huì )歷史的進(jìn)步與發(fā)展起推動(dòng)作用。

　　（2）杰出人物在歷史上的作用

　　杰出人物是指對社會(huì )發(fā)展起過(guò)重大推動(dòng)作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。杰出人物對歷史發(fā)展具有重要的作用，表現在：第一，在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)方面，杰出人物是社會(huì )變革的倡導者和發(fā)起者，起著(zhù)組織領(lǐng)導的作用。人民群眾要發(fā)揮創(chuàng )造歷史的作用，就必須組織起來(lái)，才能形成強大的力量，這就需要一定的個(gè)人擔當組織者的角色。當人民群眾組織起來(lái)之后，仍然需要團結在一個(gè)核心周?chē)员氵M(jìn)行有組織、有計劃的行動(dòng)。杰出人物適應了這些需要，擔當起組織領(lǐng)導的重任，從而促進(jìn)了社會(huì )歷史的發(fā)展。

　　第二，在人民群眾的思想認識方面，杰出人物起著(zhù)預見(jiàn)和教育的作用。社會(huì )發(fā)展規律和趨勢深藏在撲朔迷離的歷史表象背后，常常難以識別。特別是在歷史轉折關(guān)頭，人們把握歷史方向更為困難。同時(shí)，由于舊制度的壓迫和傳統觀(guān)念的束縛，使許多群眾背負著(zhù)不少思想包袱。因此，人民群眾需要先進(jìn)思想理論的指導，需要進(jìn)步的科學(xué)文化知識營(yíng)養。杰出人物站得高、看得遠，能夠預見(jiàn)到歷史的發(fā)展前景，提出新的歷史任務(wù)。他們知識淵博、思想進(jìn)步，能夠傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，批判腐朽的思想和文化垃圾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而增強人民群眾的力量。

　　第三，杰出人物能夠決定歷史事件的個(gè)別面貌和某些特征。由于歷史人物往往是歷史事件的發(fā)動(dòng)者、組織者，因而對歷史事件會(huì )產(chǎn)生較大影響，打上杰出人物意志和行為的”烙印“，杰出人物對歷史發(fā)展起加速或延緩的作用，但不能改變和決定歷史發(fā)展的總趨勢。杰出人物的歷史作用一時(shí)一刻也不能離開(kāi)人民群眾，這體現在：

　　第一，杰出人物來(lái)自人民群眾，他們都是順應人民群眾的需要而產(chǎn)生的。只有正確反映人民群眾的愿望和要求的才能成為人民群眾的組織者和領(lǐng)導者。杰出人物作用的大小，取決于人民群眾對他擁護和支持的程度。

　　第二，杰出人物是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)造就的。杰出人物的力量來(lái)源于人民群眾，他們的才能和知識是集中人民群眾的經(jīng)驗和智慧的結果。沒(méi)有人民群眾創(chuàng )造歷史的實(shí)踐，任何杰出人物的思想和理論都不能產(chǎn)生。

　　人民群眾創(chuàng )造歷史也不是隨心所欲的，也是受制約的。

　　個(gè)人可分為普通個(gè)人和歷史人物。歷史人物可以區分為杰出人物和反動(dòng)人物。要比較準確地把握歷史人物的作用。歷史人物的出現是必然性和偶然性的統一。要掌握好評價(jià)歷史人物的標準。杰出人物和無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的作用是個(gè)人歷史作用的體現。要注意用辯證本性掌握這種作用：一方面，杰出人物與無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)袖是歷史事件的當事人，能使具體的歷史事件打上明顯的個(gè)性特征；另一方面，他們的作用必須在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中才能發(fā)展，他們不能決定歷史發(fā)展的趨勢。要善于運用這一原理進(jìn)行材料分析和命題辨析。另外，杰出人物的產(chǎn)生是必然性與偶然性的有機統一。

　　第三，杰出人物不能對歷史發(fā)展起決定作用，杰出人物的作用匯合在人民群眾的作用之中。他們不能決定歷史發(fā)展的規律和趨勢。任何時(shí)代的杰出人物都不能脫離該時(shí)代的客觀(guān)歷史條件與人民群眾的要求而獨立發(fā)揮作用。只有當他們正確認識了社會(huì )歷史發(fā)展的條件并能代表人民群眾的利益時(shí)，他才能發(fā)揮自己應有的歷史作用。

　　5　堅持黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)

　　人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。無(wú)產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導的革命與建設事業(yè)，離開(kāi)了廣大人民群眾的擁護和全力支持，就不可能取得勝利。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把歷史唯物主義的這一基本原理創(chuàng )造性地運用到中國革命與建設政黨的全部活動(dòng)之中，形成了黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群

　　眾路線(xiàn)。這是無(wú)產(chǎn)階級政黨戰無(wú)不勝的力量源泉。

　　無(wú)產(chǎn)階級政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面內容：

　　第一，堅信人民群眾能夠自己解放自己。這是無(wú)產(chǎn)階級政黨的出發(fā)點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級政黨只有相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng )精神，才能取得革命與建設事業(yè)的勝利。

　　第二，全心全意為人民服務(wù)。這是無(wú)產(chǎn)階級政黨的根本宗旨。無(wú)產(chǎn)階級政黨是無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民利益的忠實(shí)代表，全心全意為無(wú)產(chǎn)階級與廣大勞動(dòng)人民謀利益，這是無(wú)產(chǎn)階級政黨取得人民群眾擁護和革命、建設事業(yè)勝利的根本保證。

　　第三，一切向人民群眾負責。無(wú)產(chǎn)階級政黨在實(shí)際工作中應把人民群眾的利益放在首位，一切向人民群眾負責，把對人民群眾負責與對黨的領(lǐng)導機關(guān)負責有機地統一起來(lái)。

　　第四，虛心向人民群眾學(xué)習。虛心向人民群眾學(xué)習，甘當人民群眾的小學(xué)生，這是無(wú)產(chǎn)階級向人民群眾負責，全心全意為人民服務(wù)這兩大宗旨的內在要求。無(wú)產(chǎn)階級的政黨把馬克思主義的群眾觀(guān)點(diǎn)貫徹到實(shí)際工作中，形成了黨的群眾路線(xiàn)，一是黨的政治路線(xiàn)、組織路線(xiàn)，即一切為群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線(xiàn)的領(lǐng)導方法和工作方法，即從群眾中來(lái)，到群眾中去。這條群眾路線(xiàn)體現了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng )造歷史的基本觀(guān)點(diǎn)和辯證唯物主義認識論的基本原理。一切為了群眾，是黨全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。黨作為無(wú)產(chǎn)階級先鋒隊的性質(zhì)及全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了黨的全部工作都必須以最廣大人民群眾的最大利益為目標，一切依靠群眾，是無(wú)產(chǎn)階級政黨做好工作的根本保證。無(wú)產(chǎn)階級政黨要關(guān)心群眾、依靠群眾來(lái)進(jìn)行革命和建設事業(yè)；”從群眾中來(lái)，到群眾中去“是無(wú)產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導方法和工

　　作方法。黨在實(shí)際工作中必須采取領(lǐng)導與群眾相結合，一般號召和個(gè)別指導相結合的方法；必須堅持從群眾中來(lái)，到群眾中去，集中起來(lái)，堅持下去的領(lǐng)導方法與工作方法。

　　堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)對于執政黨具有特別重要的意義：第一，群眾對黨的信任和支持，是社會(huì )主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是實(shí)現黨的正確領(lǐng)導的基礎。第二，執政黨地位的變化，給黨聯(lián)系群眾創(chuàng )造了有利條件，同時(shí)也帶來(lái)了不利條件。執政黨的地位容易使領(lǐng)導者居功自傲、脫離群眾、犯主觀(guān)主要掌握群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎。

　　聯(lián)系江澤民三個(gè)代表的思想，特別要明確共產(chǎn)黨一定要代表人民群眾的利益。因為無(wú)產(chǎn)階級政黨來(lái)自于人民，人民的支持擁護是事業(yè)成功的最可靠的保證。義和官僚主義的錯誤。執政黨的地位，容易使一些人濫用職權干壞事。因此，強調堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)尤為重要。

　　6.最大多數人的利益和社會(huì )全民族的積極性創(chuàng )造是最具有決定性的因素

　　（2）現階段我國人民群眾的內涵，廣大工農群眾是推動(dòng)我國社會(huì )發(fā)展的根本力量。歷史唯物主義認為，人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史時(shí)期，其包括的內容是不完全相同的。十六大報告根據我國改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì )變革的實(shí)際指出，除了包括知識分子在內的工人階級和廣大農民以外，還產(chǎn)生了一些新的社會(huì )階層，他們?yōu)樽鎳母粡娮龀隽俗约旱呢暙I，也是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的建設者，因而也屬于人民群眾的范疇。

　　十六大報告指出：”包括知識分子在內的工人階級，廣大農民，始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步的根本力量。“調動(dòng)一切積極因素，首要的是調動(dòng)廣大工人和農民的積極性。代表最大多數人的利益，首先要代表最廣大的工人和農民的利益。因為滿(mǎn)足最大多數人的利益要求，始終關(guān)系黨的執政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民團結和社會(huì )安定的全局。要最廣泛最充分地調動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。對于在社會(huì )變革中出現的新的社會(huì )階層的人們要團結，對他們的創(chuàng )業(yè)精神要鼓勵，對他們的合法權益要保護，對他們中的優(yōu)秀分子要表彰，以利于形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng )造者和歷史的主體。十六大報告指出：”最大多數人的利益和全社會(huì )全民族的積極性創(chuàng )造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。“這是我們必須樹(shù)立和牢牢堅持的馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。我們黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，相信人民、依靠人民，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng )造。

　　Ⅳ常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　1）生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的惟一動(dòng)力。

　　社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力是一個(gè)復雜的動(dòng)力系統，是由多種因素作用的結果，生產(chǎn)力起主要的決定作用，但不是惟一的動(dòng)力。

　　2）社會(huì )發(fā)展歸根到底取決于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是物質(zhì)力量、物質(zhì)因素，因而精神因素不起作用。

　　馬克思主義指出，以往的歷史理論有兩個(gè)主要的缺欠、一是他們只是探索了社會(huì )歷史發(fā)展中人們的思想動(dòng)機，而沒(méi)有探索人們思想動(dòng)機背后的物質(zhì)動(dòng)因。這就是說(shuō)唯心史觀(guān)僅僅注意考察了思想精神活動(dòng)的作用，沒(méi)有考察物質(zhì)動(dòng)因，而這才是歷史發(fā)展的根本原因。但是，承認物質(zhì)因素的決定作用，并沒(méi)有否定精神因素的作用，不承認這一點(diǎn)，就不能成為一個(gè)辯證的唯物主義者。

　　3）上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應，就能對社會(huì )發(fā)展起促進(jìn)作用。

　　上層建筑對社會(huì )發(fā)展起什么作用，不取決于它是否與經(jīng)濟基礎相適應，關(guān)鍵是看它與什么樣的經(jīng)濟基礎相適應，它為什么性質(zhì)的經(jīng)濟基礎服務(wù)，因此我們說(shuō)，上層建筑對社會(huì )發(fā)展起作用的性質(zhì)，取決于它們服務(wù)的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，當它為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，就會(huì )對社會(huì )發(fā)展起促進(jìn)作用，當它為落后的經(jīng)濟基礎服務(wù)時(shí)，會(huì )對社會(huì )發(fā)展起阻礙作用。

　　4）一切階級斗爭都會(huì )對社會(huì )發(fā)展起推動(dòng)作用。

　　階級斗爭是階級社會(huì )發(fā)展的直接動(dòng)力，但是，并不是任何性質(zhì)、任何條件下的階級斗爭都能推動(dòng)社會(huì )發(fā)展。反動(dòng)階級對革命階級的鎮壓、反攻倒算，都不會(huì )推動(dòng)社會(huì )發(fā)展。

　　5）社會(huì )歷史規律的實(shí)現是自然而然的。

　　強調社會(huì )歷史規律具有客觀(guān)性，并不等于說(shuō)規律可以離開(kāi)人的活動(dòng)，自然而然地實(shí)現。離開(kāi)人的活動(dòng)就沒(méi)有歷史，也不會(huì )有歷史規律。歷史規律就是通過(guò)人們有意識、有目的的活動(dòng)，通過(guò)不斷追求著(zhù)自己目的的人們的活動(dòng)實(shí)現的。

　　6）人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，他們的活動(dòng)是不受限制的

　　人民群眾創(chuàng )造歷史，但也受一定條件的制約，他們同樣是在一定的條件環(huán)境下，首先是在既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的條件下進(jìn)行創(chuàng )造歷史的。

　　7）”全球問(wèn)題“的產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)是罪魁。

　　全球問(wèn)題的出現，與人類(lèi)不恰當地運用科技有關(guān)系。由于科學(xué)技術(shù)廣泛地運用于改造自然的活動(dòng)而又失去控制，就產(chǎn)生了一系列的全球問(wèn)題。但是，全球問(wèn)題的產(chǎn)生不僅是一個(gè)科技運用的問(wèn)題，而且涉及社會(huì )制度、社會(huì )管理組織、各種社會(huì )認識以及人類(lèi)整體認識水平和實(shí)踐水平等復雜問(wèn)題，而不能僅僅歸咎于科技發(fā)展。

　　8）歷史人物的出現純粹是一種歷史的偶然。

　　歷史人物的出現是必然性與偶然性相統一的產(chǎn)物。歷史發(fā)展到某一階段，某一歷史時(shí)期，必定要求產(chǎn)生某種歷史人物。這是歷史發(fā)展必然性作用的結果，而這個(gè)人物究竟在什么時(shí)間出現，出現的是哪位人物，又有它的偶然性，割裂這兩者關(guān)系，就會(huì )導致某種神秘主義。