《馬克思主義哲學(xué)原理》第七章社會(huì )發(fā)展和人的發(fā)展

　　社會(huì )形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎之上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統一體，是社會(huì )的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀(guān)念形態(tài)的統一體。到目前為止，人類(lèi)歷史已經(jīng)形成了五種社會(huì )形態(tài)，即原始社會(huì )形態(tài)、奴隸社會(huì )形態(tài)、封建社會(huì )形態(tài)、資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )（共產(chǎn)主義的第一階段）。

　　（2）社會(huì )形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程

　　把人類(lèi)社會(huì )看做是一種自然歷史過(guò)程，是歷史唯物主義對社會(huì )歷史的唯物辯證本性的揭示。這一思想表明，人類(lèi)社會(huì )雖然有著(zhù)與自然迥然不同的特點(diǎn)，但本質(zhì)上同自然界一樣，是一種物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉移的自然歷史過(guò)程。社會(huì )發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程的主要含義是：

　　第一，從人類(lèi)社會(huì )的起源和存在的基礎看，人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系。人類(lèi)社會(huì )是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物；人類(lèi)社會(huì )的存在離不開(kāi)自然界，其存在與發(fā)展的基礎就是每日每時(shí)都必須進(jìn)行的人與自然之間的“物質(zhì)交換”活動(dòng)，即采取一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

　　第二，從人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì )同自然界一樣，本質(zhì)上是一個(gè)不以人的意志為轉移的、合乎規律的辯證發(fā)展過(guò)程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會(huì )的基本矛盾，人類(lèi)社會(huì )正是在這兩對矛盾的推動(dòng)下，依次經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )五種社會(huì )形態(tài)，這是一個(gè)不依任何個(gè)人、任何階級以至整個(gè)人類(lèi)的意志為轉移的發(fā)展過(guò)程。

　　第三，社會(huì )現象盡管是不可逆的，但在不可逆的社會(huì )現象背后，歷史規律卻有著(zhù)“重復性”。只要具備一定的條件，某種合乎規律的現象就必然重復出現。確認社會(huì )發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，只有把社會(huì )關(guān)系歸結于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結于生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據把社會(huì )發(fā)展看做是自然歷史過(guò)程。這是因為：①生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì )發(fā)展的最終決定力量和根源。②生產(chǎn)力是社會(huì )基本矛盾運動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。確認社會(huì )發(fā)展是自然歷史過(guò)程并不是否定社會(huì )發(fā)展的特殊形式，即整個(gè)世界歷史無(wú)非是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，社會(huì )發(fā)展的自然歷史過(guò)程是在人的活動(dòng)中形成的，并通過(guò)人的自覺(jué)創(chuàng )造過(guò)程實(shí)現并體現出來(lái)。“自然歷史過(guò)程”與“人的自覺(jué)創(chuàng )造過(guò)程”，社會(huì )發(fā)展的自為性與社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)性，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

　　人的價(jià)值的實(shí)現，衡量人的價(jià)值的標準及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用這幾個(gè)知識點(diǎn)還有可能以辨析題或論述題形式出現。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想是本節內容的一個(gè)重點(diǎn)。復習時(shí)應掌握馬克思主義對人的本質(zhì)的理論表達及其與唯心主義、舊唯物主義人性論的區別。人的價(jià)值問(wèn)題也是本節內容的一個(gè)重點(diǎn)。要著(zhù)重掌握人的價(jià)值的特點(diǎn)：作為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；人作為價(jià)值主體與價(jià)值客體的統一；運用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值的基本原理，可以對宗教神學(xué)和唯心主義的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行正確分析。要求領(lǐng)會(huì )或掌握人的價(jià)值實(shí)現問(wèn)題，主要掌握人的價(jià)值實(shí)現中主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)制約作用的相互關(guān)系。歷史發(fā)展過(guò)程中的決定性，即歷史發(fā)展的規律性問(wèn)題。主體的選擇性是人的活動(dòng)的能動(dòng)性的體現。所以這一知識點(diǎn)也是歷史發(fā)展的規律性與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)系的另一說(shuō)法。

　　2　社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性

　　社會(huì )發(fā)展是一個(gè)決定性與主體選擇性的統一。就人類(lèi)的總體歷史而言，五種社會(huì )形態(tài)的依次更替體現了社會(huì )發(fā)展的一般規律，并表現為一個(gè)客觀(guān)的過(guò)程；就具體的民族歷史而言，社會(huì )發(fā)展不是嚴格地按照五種社會(huì )形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性表現出重要作用。社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)性與主體的選擇性是內在地統一的。主體的選擇性不是對社會(huì )形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會(huì )規律的制約，這不能改變人類(lèi)歷史的總體進(jìn)程。

　　3　社會(huì )形態(tài)發(fā)展的統一性和多樣性

　　（1）社會(huì )形態(tài)更替的統一性和多樣性。

　　社會(huì )形態(tài)更替的統一性是指：就人類(lèi)總體歷史而言，社會(huì )發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動(dòng)下，由低級到高級，由簡(jiǎn)單到復雜不斷發(fā)展的過(guò)程。社會(huì )形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì )的依次更替。社會(huì )形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來(lái)說(shuō)，社會(huì )形態(tài)的更替并不是嚴格按照上述序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會(huì )形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會(huì )形態(tài)。社會(huì )形態(tài)更替的統一性和多樣性是辯證的統一：一方面，社會(huì )更替的統一性通過(guò)多樣性表現出來(lái)；另一方面，多樣性并不是對統一性的否定，從人類(lèi)歷史總體來(lái)看，封建社會(huì )的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會(huì )，而資本主義的出現必然早于社會(huì )主義社會(huì )。社會(huì )形態(tài)更替有其一定順序性。

　　（2）現實(shí)社會(huì )形態(tài)的統一性和多樣性。

　　這表現為，同類(lèi)社會(huì )形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會(huì )根本性質(zhì)上的統一性，同時(shí)，又有各自的特點(diǎn)，即不同國家，由于民族、歷史和文化的差別，表現出在經(jīng)濟基礎和上層建筑方面的具體表現形式的特殊性。同是封建社會(huì )，中國和西歐不同；同是資本主義社會(huì )，日本和美國又有不同。

　　4.社會(huì )發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統一

　　（1）社會(huì )發(fā)展從總的方向、趨勢和內容上是上升的、前進(jìn)的。人類(lèi)社會(huì )從原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )，社會(huì )發(fā)展就是一個(gè)不斷上升的過(guò)程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)所決定的。

　　（2）社會(huì )發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線(xiàn)上升的。正因為社會(huì )發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會(huì )發(fā)展表現為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。

　　（3）社會(huì )發(fā)展的曲折性有兩種類(lèi)型：一類(lèi)是事物否定之否定過(guò)程中的周期性曲折。社會(huì )發(fā)展經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定，在新的基礎上又回到自身，表現為一個(gè)發(fā)展周期。如無(wú)階級社會(huì )到階級社會(huì )再到新的無(wú)階級社會(huì )，原始公有制私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類(lèi)是以反復為特點(diǎn)的曲折，在社會(huì )發(fā)展中，由于新生事物在開(kāi)始時(shí)是弱小的，當舊事物得勢時(shí)，事物發(fā)展就會(huì )緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著(zhù)新生事物遲早要戰勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。社會(huì )發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統一表明，形而上學(xué)的“循環(huán)論”“直線(xiàn)論”“悲觀(guān)論”以及“一帆風(fēng)順”的幻想都是錯誤的。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統一的原理來(lái)辦事。

　　（二）人的本質(zhì)和人的價(jià)值

　　1　人的自然屬性和社會(huì )屬性

　　（1）人的自然屬性和社會(huì )屬性的含義

　　凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。歸納起來(lái)說(shuō)，人性或人的屬性主要有三個(gè)方面，即自然屬性、社會(huì )屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì )屬性，因此，也可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會(huì )屬性。人是自然存在物，具有自然屬性。所謂人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特性；人的社會(huì )屬性，是指人作為社會(huì )存在物而具有的特征。馬克思認為，人是什么，取決于他們生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)，生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì )性決定了人的社會(huì )性。人所具有的社會(huì )屬性，離開(kāi)了人所依存的生產(chǎn)實(shí)踐及其社會(huì )關(guān)系是無(wú)法理解的。

　　（2）人的社會(huì )屬性和自然屬性的關(guān)系。

　　人的自然屬性是社會(huì )屬性得以存在的前提，離開(kāi)了自然屬性，社會(huì )屬性也就不可能存在了。

　　人的社會(huì )屬性又制約著(zhù)人的自然屬性，并在其中打上了社會(huì )的烙印，從而使人的自然屬性成為社會(huì )化的自然屬性。離開(kāi)了社會(huì )，人的自然屬性就退化成為動(dòng)物的屬性。

　　2.人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是一切社會(huì )關(guān)系的總和

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了人的社會(huì )本質(zhì)。其基本思想是：

　　第一，人的本質(zhì)在于其社會(huì )性。人固然具有自然屬性和意識屬性，但人的自然屬性和意識屬性中滲透著(zhù)社會(huì )屬性。人突破了自身自然屬性的某些限制而創(chuàng )造其生存和發(fā)展的社會(huì )環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會(huì )屬性之中。人的意識屬性是在社會(huì )關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的，是由社會(huì )決定的，是社會(huì )的意識。人正是在創(chuàng )造社會(huì )中創(chuàng )造了自己。人的本質(zhì)是人之為人的內在根據，這個(gè)內在根據只能是人的社會(huì )性。以往的人性論離開(kāi)人的社會(huì )性孤立地考察人的自然屬性和意識屬性，因而是抽象的，不科學(xué)的。

　　第二，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上，是一切社會(huì )關(guān)系的總和。人的社會(huì )關(guān)系不是單一的，而是多方面的、復雜的，包括經(jīng)濟、政治思想關(guān)系和各種具體關(guān)系。人與自然的關(guān)系也體現著(zhù)人的社會(huì )關(guān)系，正是在此意義上，我們說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。現實(shí)的人總是在種種社會(huì )關(guān)系中活動(dòng)著(zhù)，都在不同方面和程度上體現著(zhù)人的本質(zhì)。人不能離開(kāi)各種社會(huì )關(guān)系而孤立、抽象地存在和活動(dòng)。所以馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是

　　在人的本質(zhì)問(wèn)題上，要注意把握馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)與資產(chǎn)階級人性論的區別。單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。在所有的社會(huì )關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系，其他社會(huì )關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎之上發(fā)生的，只有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎全面考察人的社會(huì )關(guān)系，才能把握人的本質(zhì)。以往的人性論，孤立地只從政治或倫理的角度考察人的本質(zhì)，特別是忽視了生產(chǎn)關(guān)系在確定人的本質(zhì)中的重要作用，同樣是抽象的，不科學(xué)的。

　　第三，人的社會(huì )性是具體的、歷史的。這是因為，人的社會(huì )關(guān)系是具體的、歷史的。其一，人的本質(zhì)是具體的，特定的具體的社會(huì )關(guān)系決定人的具體的特殊本質(zhì)。人處于不同的具體社會(huì )關(guān)系中，就具有不同的本質(zhì)。在階級社會(huì )中，人處于特定的階級關(guān)系之中，人的本質(zhì)集中表現為階級性；在階級關(guān)系中處于不同的地位，人的階級本質(zhì)也不同。其二，人的本質(zhì)是歷史的，即發(fā)展著(zhù)的，是在歷史中形成的，不是凝固不變的。隨著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變化，人的本質(zhì)也在不斷變化。以往的人性論，離開(kāi)人的具體的社會(huì )關(guān)系和階級關(guān)系，尋找人的本質(zhì)，而且還把人的本質(zhì)看成是先天固有不變的，比如認為“人都是自私的”等等，同樣又是抽象的，不科學(xué)的。自私不過(guò)是私有制觀(guān)念上的反映，不是人類(lèi)的共同本質(zhì)，也不是人的永恒不變的本質(zhì)，它隨私有制產(chǎn)生而產(chǎn)生，并將隨私有制消滅而最終消滅。

　　3　人的價(jià)值及其實(shí)現

　　（1）人的價(jià)值的內涵

　　歷史唯物論認為，人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，這是歷史唯物主義考察人的問(wèn)題時(shí)所特有的總的方法論。對人的價(jià)值問(wèn)題的探討也應在這一科學(xué)方法論的指導下進(jìn)行。歷史唯物主義認為，所謂人的價(jià)值就是人在社會(huì )生活中的價(jià)值與意義，它是人的社會(huì )關(guān)系的一個(gè)重要方面。價(jià)值在哲學(xué)上是標志作為主體的人與客體之間的需要與滿(mǎn)足等特定關(guān)系的范疇。

　　在這里人是價(jià)值的主體，離開(kāi)了主體的需要，任何客體都無(wú)所謂價(jià)值。人的價(jià)值就在于人對自身的價(jià)值，即人能以特殊方式創(chuàng )造價(jià)值以滿(mǎn)足自身的需要。具體來(lái)說(shuō)，這表現在：第一，價(jià)值是人的創(chuàng )造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。通過(guò)創(chuàng )造物的價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，是滿(mǎn)足自己需要的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價(jià)值，人既要為自己創(chuàng )造物質(zhì)價(jià)值，也要為自己創(chuàng )造精神價(jià)值，人的價(jià)值是創(chuàng )造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。

　　第二，人的價(jià)值具有自我目的性。人的價(jià)值是作為主體的人的自我實(shí)現，它的意義就在于人按照自己的需要，由自己創(chuàng )造、占有價(jià)值。人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的，人創(chuàng )造價(jià)值的活動(dòng)具有自我目的性。

　　第三，人是價(jià)值主體與價(jià)值客體，工具性與目的性的有機統一。人對自身需要的滿(mǎn)足是通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人是其自身實(shí)現價(jià)值的工具。人具有工具性的一面，因而其自身可以成為價(jià)值客體。但創(chuàng )造價(jià)值的活動(dòng)又必須由人來(lái)完成，因而人是其自身價(jià)值實(shí)現的主體。一般價(jià)值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價(jià)值中主要表現為目的性與工具性的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)與宗教神學(xué)、唯心主義關(guān)于人的價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)存在根本區別。宗教神學(xué)認為人的價(jià)值就在于對上帝和神的意旨的服從。唯心主義則認為人的價(jià)值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀(guān)點(diǎn)都把人的價(jià)值神秘化了，并且否定了人的價(jià)值的主體性。人的價(jià)值具有兩重性，即人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。是二者的統一。作為價(jià)值的主體是指他有人的需要和享受的滿(mǎn)足。作為價(jià)值客體，觀(guān)念包含兩個(gè)方面，即社會(huì )價(jià)值和自我價(jià)值。社會(huì )價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì )的和他人的責任和貢獻；自我價(jià)值是指社會(huì )對個(gè)人需要的尊重和滿(mǎn)足。在二者的關(guān)系上社會(huì )價(jià)值是首位的，但也不能忽視個(gè)人價(jià)值。

　　（2）人的價(jià)值的實(shí)現

　　人的價(jià)值有潛在的價(jià)值和實(shí)現的價(jià)值兩種形式。前者指的是人的本質(zhì)力量，即人所具有的創(chuàng )造性能力與潛能；實(shí)現的價(jià)值就是人的潛在價(jià)值的現實(shí)化。人的價(jià)值的實(shí)現，也就是由潛在的價(jià)值向實(shí)現的價(jià)值的轉化。人的價(jià)值實(shí)現具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：

　　第一，創(chuàng )造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現實(shí)價(jià)值轉化的根本基礎。人只有在實(shí)踐中才能使自己潛在的創(chuàng )造性能力轉化為創(chuàng )造客體的現實(shí)力量。同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)是具體的、歷史的，因而人的價(jià)值的實(shí)現也是隨著(zhù)歷史的發(fā)展而發(fā)展與豐富的。

　　第二，人的價(jià)值的實(shí)現是受社會(huì )歷史條件制約的。條件不同，人的價(jià)值的實(shí)現方式與實(shí)現程度就不同。人們的社會(huì )分工不同，所處的社會(huì )環(huán)境不同，在社會(huì )關(guān)系中所處的地位不同，生產(chǎn)力發(fā)展狀況也不同等，將使人的價(jià)值的實(shí)現變得多樣化、復雜化。

　　第三，人的價(jià)值的實(shí)現是以人的主體性地位的實(shí)現為主要標志的。人的價(jià)值的實(shí)現包括主體能力、主體作用、主體地位等主體性?xún)热莸膶?shí)現，而主體地位的實(shí)現在此居于核心地位。

　　第四，人的主觀(guān)能動(dòng)性在其價(jià)值實(shí)現活動(dòng)中發(fā)揮著(zhù)重要的作用。創(chuàng )造價(jià)值的活動(dòng)是主體的有目的性活動(dòng)，主體確定什么樣的目的，即為滿(mǎn)足何種需要而創(chuàng )造，該目的有無(wú)實(shí)現的可能，這對于人的價(jià)值的實(shí)現有決定性意義。個(gè)人的價(jià)值目標只有與社會(huì )歷史發(fā)展的總趨勢相符合才是有意義的。

　　（三）共產(chǎn)主義和人的自由及全面發(fā)展

　　1　人的自由及其實(shí)現

　　自由是同受限制或受約束相對而言的。自由的反面是約束，約束是對人的活動(dòng)的限制或束縛。當人們的思想和行為受到約束而難以正常進(jìn)行的時(shí)候，就覺(jué)得缺少自由，并感到需要自由。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動(dòng)才能，而克服限制和打破束縛。人的活動(dòng)涉及三個(gè)領(lǐng)域：自然、社會(huì )、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。人從自然中

　　人的價(jià)值的兩重性：社會(huì )價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的關(guān)系。

　　正確理解人的價(jià)值的特點(diǎn)，人的價(jià)值的兩重性，正確處理二者的關(guān)系十分重要。一般講人的價(jià)值的兩重性是指人的社會(huì )價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。應正確處理人的價(jià)值實(shí)現問(wèn)題，個(gè)人、集體與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義要求樹(shù)立集體主義觀(guān)點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，反對極端個(gè)人主義、利已主義。

　　首先要理解什么是人的自由。這是要注意把握的幾個(gè)層次，人的自由相對于人自身活動(dòng)的領(lǐng)域，人的自由與限制的關(guān)系，人的自由與必然性的關(guān)系。人的自由問(wèn)題出辨析題、選擇題的可能性較大。人的自由的表現、自由必然的關(guān)系、人的自由與人的解放的關(guān)系。

　　獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會(huì )中獲得解放和自由，就是突破舊的社會(huì )條件的限制，在歷史的前進(jìn)中獲得多方面的自由，如政治自由、言論自由、思想自由、信仰自由等；人從自身中獲得解放和自由，就在于從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中得到解放，其中包括從自身的主觀(guān)條件中獲得解放，即思想解放。思想解放一方面是一種社會(huì )的自由，以政治自由和言論自由的方式表現出來(lái)；另一方面也是人從自身的舊觀(guān)念、舊思想、舊的知識結構和舊的思維方式中解放出來(lái)。人的自由是相對的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。自由總是相對的，有條件的，它并不意味著(zhù)為所欲為，隨心所欲。人的自由總是在一定基礎上的自由，一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時(shí)克服所有條件的限制。

　　自由以必然為根據。正是由于事物運動(dòng)有必然可循，人的意識才能有預見(jiàn)性；也正是由于必然性提供了選擇的可能性，人的意識才能有選擇，才有自由。必然既是自由的限度，也是自由的根據。人只有在必然性提供的可能范圍內進(jìn)行選擇才有自由。人在進(jìn)行選擇時(shí)，主體的內在尺度必須同外在尺度即客體尺度相結合，而在把握外在尺度的基礎上才能正確地運用內在尺度。這就要借助于對事物的認識。認識了事物的客觀(guān)必然性，才能把握內在尺度可能運用的范圍。

　　從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。人們支配和改造自然的能力是在實(shí)踐中形成的，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，自由只能是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，人是社會(huì )的人，人的自由是受社會(huì )關(guān)系制約的。在人沒(méi)有成為社會(huì )關(guān)系的真正主人之前，人也就不能成為自然的真正主人。因此，自由在本質(zhì)上是一種社會(huì )狀態(tài)。人的自由的實(shí)現是人類(lèi)的解放。社會(huì )主義社會(huì )是實(shí)現人類(lèi)解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)獲得徹底解放的社會(huì )形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的理想境界。

　　2　人的全面發(fā)展與社會(huì )發(fā)展

　　（1）人的發(fā)展

　　人的發(fā)展是指“每個(gè)人”，即“社會(huì )的每一個(gè)成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來(lái)衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒(méi)有機會(huì )得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展，人的才能和能力的發(fā)展有個(gè)程度問(wèn)題，人總是向著(zhù)更高的程度發(fā)展自己的才能。馬克思多次提到“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”。充分發(fā)展是與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的才能的充分發(fā)展是許多方面相互協(xié)調的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，不是某一方面的畸形發(fā)展。

　　人的自由相對來(lái)說(shuō)是有些難度的問(wèn)題，人的自由是與人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，因而在人的活動(dòng)領(lǐng)域內獲得了自由，也就是人的自由的實(shí)現。人的自由是有條件的，注意把握自由與必然的關(guān)系。

　　人的發(fā)展主要是在哪些方面得到，人的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系，人的發(fā)展、社會(huì )發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)的關(guān)系，最后，要為人類(lèi)實(shí)現共產(chǎn)主義而奮斗。

　　人的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的對立統一關(guān)系，可出辨析題；社會(huì )發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，也可出材料題。應理解人的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的一致性。

　　在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強調的是“全面發(fā)展。”全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。

　　（2）社會(huì )發(fā)展

　　社會(huì )發(fā)展是社會(huì )進(jìn)步的過(guò)程，是人類(lèi)在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì )關(guān)系不斷進(jìn)化的過(guò)程。社會(huì )發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展，從總體上看，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和時(shí)間經(jīng)濟。

　　（3）人的發(fā)展與社會(huì )發(fā)展的關(guān)系

　　人的發(fā)展和社會(huì )的發(fā)展既相區別，又是辯證統一的。

　　人的發(fā)展和社會(huì )的發(fā)展是有區別的：某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì )的發(fā)展；社會(huì )的發(fā)展也不接等于個(gè)人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會(huì )的發(fā)展是以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。這種矛盾，在私有制社會(huì )中，表現為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會(huì )的發(fā)展又是辯證統一的。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )的發(fā)展。第一，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展。正是在社會(huì )實(shí)踐中，人的能力有的蘇醒過(guò)來(lái)，有的發(fā)展起來(lái)，有的產(chǎn)生出來(lái)。人的全面、自由、充分的發(fā)展，歸根到底取決于社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展。社會(huì )實(shí)踐的規模、復雜及進(jìn)化程度制約著(zhù)人的發(fā)展狀態(tài)和實(shí)踐的規模、復雜及進(jìn)化程度，制約著(zhù)人的發(fā)展狀態(tài)和程度。參加社會(huì )實(shí)踐是人的能力和才能得以顯現和發(fā)展的基本方式。第二，人的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì )生產(chǎn)力及其在此基礎上所創(chuàng )造的社會(huì )物質(zhì)條件和社會(huì )精神環(huán)境。人的全面而

　　自由的發(fā)展，需要把社會(huì )必要勞動(dòng)縮減到最低限度，給所有的人騰出更多的自由時(shí)間和創(chuàng )造更多的手段，使個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。第三，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )關(guān)系。

　　人的才能的施展離不開(kāi)他人和社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系制約人、塑造人，現代化社會(huì )塑造著(zhù)現代化的人。社會(huì )關(guān)系的全面性是人的發(fā)展具有全面性的條件。社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展。這是因為：第一，社會(huì )是由人和人的歷史活動(dòng)構成的，人是社會(huì )和社會(huì )實(shí)踐的主體，社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展依賴(lài)于人的發(fā)展。第二，社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng )造性活動(dòng)和“實(shí)踐能力”的突出表現。第三，人們在生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)不斷發(fā)展的基礎上，不斷創(chuàng )造越來(lái)越豐富的社會(huì )關(guān)系。有現代化的人，才有現代化的社會(huì )。第四，社會(huì )的發(fā)展，歸根到底是為了人的發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人的發(fā)展需要。總之，人的發(fā)展是社會(huì )發(fā)展的目的，又是社會(huì )發(fā)展的手段；而社會(huì )發(fā)展的結果，又是社會(huì )發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義，而且具有社會(huì )的意義。從根本上說(shuō)，人的發(fā)展和社會(huì )發(fā)展是一致的，辯證統一的。

　　3.努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求

　　人發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段，第一階段：人的依賴(lài)關(guān)系占統治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段：以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎的人的獨立性階段；第三階段是自由個(gè)性階段。人的全面發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展必然趨勢。人的全面發(fā)展把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含在其中了。由于每個(gè)人的自由而全面發(fā)展必然要與他人發(fā)展和人類(lèi)社會(huì )發(fā)展相一致，所以共產(chǎn)主義社會(huì )的發(fā)展必然采取通過(guò)個(gè)人能力和素質(zhì)的全面發(fā)展這一最有效的發(fā)展形式。促進(jìn)人的全面發(fā)展是實(shí)現社會(huì )發(fā)展的根本途徑，離開(kāi)人的全面發(fā)展就不可能實(shí)現共產(chǎn)主義，因此，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展社會(huì )主義發(fā)展的重要標志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步是相相輔相成。第二，人的全面發(fā)展是社會(huì )主義優(yōu)越性的具體體現。第三，人的全面發(fā)展是社會(huì )主義現代化建設的重要內容。

　　4　共產(chǎn)主義是實(shí)現人的全面發(fā)展的社會(huì )形態(tài)

　　共產(chǎn)主義社會(huì )是實(shí)現人的自由而全面發(fā)展的社會(huì )形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì )中，人由對物的依賴(lài)關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對立的揚棄而實(shí)現的。所謂勞動(dòng)時(shí)間是指人類(lèi)維持和再生產(chǎn)自身的生命所必須進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間；自由時(shí)間是指由個(gè)人自由支配的時(shí)間。在以往很長(cháng)的歷史時(shí)期中，人類(lèi)不得不把更多的時(shí)間花費在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)上。到了共產(chǎn)主義，由于社會(huì )生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實(shí)現了勞動(dòng)的普遍化，勞動(dòng)不再成為人謀生的手段，而成了人的第一需要，這樣就會(huì )有足夠的自由時(shí)間保障全體社會(huì )成員全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì )是人類(lèi)最美好的社會(huì )。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。然而共產(chǎn)主義又是人類(lèi)歷史上最艱巨的事業(yè)，我們應當樹(shù)立起共產(chǎn)主義的崇高理想，為實(shí)現這一偉大事業(yè)而奮斗。社會(huì )主義制度的建立是人類(lèi)歷史的重大轉折點(diǎn)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現打開(kāi)了航向，但它不是共產(chǎn)主義的實(shí)現。當代中國正處于社會(huì )主義初級階段，在鄧小平理論指導下，我國正在進(jìn)行的改革開(kāi)放和現代化建設，就是朝著(zhù)這個(gè)偉大歷史目標的邁進(jìn)。一切有志青年都應樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設有中國特色社會(huì )主義的偉大事業(yè)，為全人類(lèi)的解放和最終實(shí)現共產(chǎn)主義而奮斗。

　　5.樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，全面建設小康社會(huì )，開(kāi)創(chuàng )中國特色社會(huì )主義事業(yè)新局面

　　努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是社會(huì )主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會(huì )主義，既是全面進(jìn)步的社會(huì )主義，也是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì )主義。人的全面發(fā)展，是我國社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展的目標。社會(huì )的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng )造條件。

　　Ⅳ常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　（1）有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會(huì )形態(tài)。社會(huì )形態(tài)是建立在一定社會(huì )生產(chǎn)力基礎之上的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統一。生產(chǎn)力不能直接決定社會(huì )形態(tài)的性質(zhì)，它必須通過(guò)中介。因此，不能說(shuō)有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會(huì )形態(tài)。

　　（2）社會(huì )發(fā)展規律是人選擇的結果。人對于社會(huì )發(fā)展的道路具有主體選擇性，但是，主體的選擇是受制于社會(huì )發(fā)展規律的，社會(huì )發(fā)展規律是客觀(guān)的，雖然有人的活動(dòng)的參與，但不是人們選擇的結果。

　　（3）社會(huì )形態(tài)的發(fā)展都必須經(jīng)過(guò)原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和共產(chǎn)主義社會(huì )（社會(huì )主義是它的初級階段）。社會(huì )形態(tài)的發(fā)展有其規律，就其一般而言，都經(jīng)歷了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )。但這并不否認有些民族或國家出現跨躍某種社會(huì )形態(tài)，而從較低級的社會(huì )形態(tài)進(jìn)入較高級的社會(huì )形態(tài)，這體現了社會(huì )發(fā)展道路是統一性與多樣性的統一。

　　（4）人的本性是自私的。人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和，自私是私有制社會(huì )的產(chǎn)物，這種人性會(huì )隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的消失而消失，這種觀(guān)點(diǎn)是將特定歷史時(shí)期人性的特點(diǎn)夸大為一切社會(huì )、一切人的本性，因此是錯誤的。

　　（5）人的價(jià)值體現為一個(gè)人的社會(huì )地位的高低。人的價(jià)值是人作為主客體統一的價(jià)值。人作為價(jià)值客體，具有通過(guò)其活動(dòng)去創(chuàng )造物質(zhì)的和精神的財富來(lái)滿(mǎn)足自身和他人需要的特性，人作為價(jià)值主體，具有要求滿(mǎn)足自身需要的特性。人的價(jià)值關(guān)系中的雙重地位決定了人的價(jià)值在內容上也具有二重性，這種二重性具體表現為個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的統一。人的自我價(jià)值是指社會(huì )對個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足，人的社會(huì )價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì )的責任和貢獻，

　　因此，衡量一個(gè)人的價(jià)值就不能以社會(huì )地位的高低來(lái)作為根本的尺度。在人的社會(huì )價(jià)值與自我價(jià)值之間，社會(huì )價(jià)值是第一位的，只有一個(gè)人為社會(huì )創(chuàng )造了價(jià)值，為社會(huì )盡了責任，作出了貢獻，他的個(gè)人價(jià)值才被體現出來(lái)。

　　（6）自由就是不受限制。自由確實(shí)是與打破束縛和克服限制相聯(lián)系，但是自由并不是不受限制。因為任何自由都是在一定條件下的自由，在社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，自由具有歷史性，在一定歷史條件下，人可以克服某些條件限制，但不能克服所有條件的限制，因此，不能說(shuō)自由就是不受限制。

　　（7）自由就是擺脫了必然性的束縛。自由與必然是對立的統一的關(guān)系，自由是對必然的認識和對客觀(guān)世界的改造。自由不在于擺脫必然性，事實(shí)是，對于必然性認識得越廣泛、越深刻，就越能獲得自由。