1.據我國古籍記載：“大禹治水，左手拿著(zhù)‘準繩’，右手拿著(zhù)‘規’和‘矩’，‘望山川之型，定高下之勢’，此數（指勾股定理）所由生也。”這表明（ ）。
A. 實(shí)踐是認識的來(lái)源
B. 實(shí)踐是認識的目的
C. 實(shí)踐是檢驗認識正確與否的標準
D. 實(shí)踐為認識創(chuàng )造新的工具
2.馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（ ）。
A.領(lǐng)導和被領(lǐng)導的關(guān)系
B.部分與整體的關(guān)系
C.一般與個(gè)別的關(guān)系
D.全局與局部的關(guān)系
3.馬克思根據人的發(fā)展狀況把人類(lèi)歷史劃分為依次更替的三種社會(huì )形態(tài)（ ）。
A.自然經(jīng)濟社會(huì )、商品經(jīng)濟社會(huì )、產(chǎn)品經(jīng)濟社會(huì )B.人對人的依賴(lài)性社會(huì )、人對物的依賴(lài)性社會(huì )、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì )C.原始公有制社會(huì )、私有制社會(huì )、共產(chǎn)主義公有制社會(huì )D.農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )
4.掌握“適度”原則的哲學(xué)依據是（ ）。
A.質(zhì)和量的統一
B.肯定和否定的相互滲透
C.矛盾同一性和斗爭性的相互聯(lián)結
D.內容和形式的相互轉化
5.對于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼里是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征。對此，下列理解錯誤的是（ ）。
A.人的感覺(jué)受理性指導
B.人的認識具有能動(dòng)性
C.已有的認識影響感覺(jué)活動(dòng)
D.理性認識是感性認識的基礎
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1.A 解析：題干表明了實(shí)踐在認識中起的作用，即實(shí)踐是認識的來(lái)源。故選A。
2.C 解析：馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。具體說(shuō)有兩點(diǎn)：其一，馬克思主義哲學(xué)是一般、普遍；具體科學(xué)是個(gè)別、特殊。馬克思主義哲學(xué)要以具體科學(xué)為基礎，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)。其二，具體科學(xué)的研究也離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)，后者能為前者提供科學(xué)世界觀(guān)和方法論的指導。故選C。
3.B 解析：馬克思在《1857一l858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，依據作為主體的人的生存發(fā)展景況，把人類(lèi)社會(huì )的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴(lài)性社會(huì )、物的依賴(lài)性社會(huì )、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì )。
4.A 解析：質(zhì)是一事物區別于其他事物的內在規定性。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就是因為它們各有自己的質(zhì)的規定性。事物的質(zhì)和事物的存在是不可分割的、直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規模、程度、速度等可以用數量表示的規定性。量和質(zhì)一樣，也是事物本身固有的。度是一定事物保持自己質(zhì)的數量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。故選A。
5.D 解析：同一棵大樹(shù)，在不同人眼里所表現的價(jià)值不一樣，這就體現了人的認識能動(dòng)性。大樹(shù)在木匠畫(huà)家，植物學(xué)家的認識過(guò)程中已由感性認識上升到理性認識，他們對事物的感覺(jué)也就變得不一樣，這正好體現了人的感覺(jué)受理性指導，已有的認識影響感覺(jué)活動(dòng)。D項說(shuō)法錯誤。故選D。
