議論性文字為主的材料不可避免地帶有一定的態(tài)度傾向、感情褒貶。因此，解答此類(lèi)材料的題目時(shí)可以根據文段中帶有感情色彩的詞句，或者文段的整體敘述風(fēng)格，對作者的寫(xiě)作傾向做一個(gè)總體的把握。這樣可以直接選出正確答案或排除與作者的情感態(tài)度不一致的選項，提高解題效率。
例1 芭蕾，在中國若從清末在宮廷里表演算起，已經(jīng)一個(gè)多世紀;如果從俄羅斯人上個(gè)世紀20年代在上海開(kāi)始教授也將近百年。芭蕾舞與中國傳統審美確實(shí)存在很大距離，然而中國人卻能順利接受，百年倆從未間斷，即便在“文革”那樣的歲月，芭蕾舞仍然暢行于舞臺，擔負起“樣板”的重任。芭蕾舞，曾經(jīng)是歐洲宮廷欣賞的文化，進(jìn)入我國卻實(shí)現了中國化，一批批中國選手登上國際賽場(chǎng)的領(lǐng)獎臺。
這段文字敘述的主要是()
A.在中國芭蕾舞也有著(zhù)悠久的歷史傳統
B.芭蕾舞以其獨特的魅力在中國生根發(fā)芽
C.中國人對芭蕾舞始終保持著(zhù)開(kāi)放的態(tài)度和持續的熱情
D.芭蕾舞成為一個(gè)外來(lái)文化在中國大地生根開(kāi)花的奇跡
解析：文段首先指出芭蕾舞作為外來(lái)文化在中國已有百年，雖然與中國傳統審美存在很大距離，但百年間卻從未間斷，上演了外來(lái)文化中國化的奇跡。由此可知，本題答案為D。本題容易誤選B項，B體現不出芭蕾舞作為外來(lái)文化的特質(zhì)，故不如D具體全面。
態(tài)度傾向判定：抓住文段中能夠反映作者情感態(tài)度的關(guān)鍵句——“芭蕾舞與中國傳統審美確實(shí)存在很大距離，然而中國人卻能順利接受，百年倆從未間斷，即便在“文革”那樣的歲月，芭蕾舞仍然暢行于舞臺，擔負起“樣板”的重任。”，由此可知，作者認為芭蕾舞在我國實(shí)現中國化很是意外，或者可以說(shuō)認為它是一個(gè)奇跡。四個(gè)選項中，D恰當地體現了作者的態(tài)度。
例2. 旅行是什么?德波頓并不想急于提供答案;旅行為了什么?德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì )得到一種答案——這答案，既是思辨的，也是感性的;既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。因為它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知。
這段文字表達的主要意思是()
A.德波頓給了讀者寶貴的精神財富
B.讀者讀后得到了模糊不清的答案
C.讀者領(lǐng)略了德波頓的淡然無(wú)為
D.德波頓沒(méi)有解答讀者提出的問(wèn)題
解析：由文段中的“既是思辨的，也是感性的;既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。因為它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知。”可知，作者對德波頓的作品持贊賞態(tài)度。BCD三項的感情傾向都與此不符，只有A項恰當的體香了作者的態(tài)度。
例3 以往認為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對人類(lèi)存在的各方面經(jīng)驗作出成功解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個(gè)信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來(lái)，它至少不能把智慧切成一個(gè)個(gè)可以測量的小塊提供給人們。在20世紀，有無(wú)數哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認為哲學(xué)活動(dòng)在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過(guò)是遙遙無(wú)期的幻想而已。然而，哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)，這或許是因為近幾十年來(lái)，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇佑，而今已從這種專(zhuān)業(yè)束縛中解脫出來(lái)的緣故吧。
這段文字意在說(shuō)明()
A.當前哲學(xué)所面臨的危機，恰恰為其發(fā)展提供了機遇
B.對哲學(xué)命運的悲觀(guān)認識，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄
C.哲學(xué)智慧內涵豐富，不能僅依經(jīng)驗作為評價(jià)標準
D.哲學(xué)現今所獲得的獨立性，賦予其新的魅力與動(dòng)力
解析：文段首先介紹了哲學(xué)領(lǐng)域被科學(xué)擠占的現狀以及許多哲學(xué)家對哲學(xué)命運的悲觀(guān)認識，這樣看來(lái)似乎哲學(xué)便要敗下陣來(lái)了，緊接著(zhù)用“然而”一轉，指出“哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)”，最后說(shuō)明造成這種結果的原因——而今哲學(xué)已從專(zhuān)業(yè)束縛中解脫出來(lái)，具有獨立性。由此可知，文段主要說(shuō)明的內容為D項。
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