時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節奏。他們想，既然時(shí)間跟天體循環(huán)運轉分不開(kāi)，時(shí)間本身也應該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們日歷的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因為任何事物都是由時(shí)間辨別，都好像根據一個(gè)周期開(kāi)始和結束；因此，【 】時(shí)間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當行星回到它們初始相對位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元４世紀的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì )復生，都會(huì )再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗，從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內心的恐懼，因為它意味著(zhù)不穩定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話(huà)》的書(shū)里，認為世界上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。
猶太基督教傳統把“線(xiàn)性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì )重復的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)。基督教出現以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線(xiàn)性時(shí)間概念的出現和因之而起的觀(guān)念改變，為現代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對應。細胞的分裂，以及體內各種不同節奏--從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新--所組成的交響樂(lè )，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現為１２小時(shí)或２４小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
１．文中【 】處應填入的詞語(yǔ)為（ ）。
Ａ．可能 Ｂ．可以說(shuō) Ｃ．甚至 Ｄ．所以說(shuō)
２．下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項是（ ）。
Ａ．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據自己對時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念
Ｂ．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，猶太基督教傳統對線(xiàn)性模式的認識是在循環(huán)模式的基礎上形成的
Ｃ．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認識把現代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)
Ｄ．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對應，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
３．下列對文章內容的理解，不恰當的一項是（ ）。
Ａ．當時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復的周期
Ｂ．當時(shí)間被理解成線(xiàn)性模式，則意味著(zhù)時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線(xiàn)，不可逆轉，這是猶太基督教最早提出的觀(guān)點(diǎn)
Ｃ．相對于線(xiàn)性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認同，因為它所具有的“復生”觀(guān)念更能給人以安慰
Ｄ．“時(shí)間之箭”意味著(zhù)不穩定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著(zhù)過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生
４．從全文看，下列表述不符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項是（ ）。
Ａ．許多原始人通過(guò)對自然界循環(huán)現象的觀(guān)察建立起了對時(shí)間的認識，并用這種認識來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間
Ｂ．文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀(guān)念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統對時(shí)間的認識大相徑庭
Ｃ．人從生到死體現的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀(guān)念，為達爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路
Ｄ．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標志著(zhù)時(shí)間的循環(huán)往復，而日常生活中鐘表的旋轉、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭
５．根據原文，以下說(shuō)法正確的是（ ）。
Ａ．潮水、季節的循環(huán)往來(lái)，表明時(shí)間本身也是循環(huán)的
Ｂ．時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各個(gè)學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)
Ｃ．基督教思想為達爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路
Ｄ．時(shí)間一旦開(kāi)始，就指向最后，不能返回，也無(wú)法再生
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn）參考答案解析
１.Ｃ。【解析】根據【 】前后的句子可知，從“具有天然運動(dòng)和生死”到“任何事物”參照時(shí)間這個(gè)標準都存在循環(huán)，進(jìn)而又推斷作為標準的“時(shí)間本身”也是循環(huán)的，其間存在遞進(jìn)關(guān)系，四個(gè)選項中只有“甚至”有遞進(jìn)之意，因此本題選C。
２．Ａ。【解析】由文章第四段首句可知，猶太基督教傳統對線(xiàn)性模式的認識是建立在西方文化里的，故Ｂ項錯誤。根據文章第五段可知“不可逆時(shí)間”“把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)”，故Ｃ項錯誤。根據文章最后一段可知，文化時(shí)間“在生物時(shí)間中可以找到對應”，Ｄ項的“都”說(shuō)法有所夸大，另外“能找到對應”并不意味著(zhù)這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。故本題答案為Ａ。
３．Ｂ。【解析】文章第四段最后一句指出“基督教出現以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進(jìn)式的時(shí)間”，由此可知時(shí)間的線(xiàn)性模式并非由猶太基督教最早提出。本題答案選Ｂ。
４．Ｄ。【解析】由末段的“一方面……另一方面……”可知，鐘表的旋轉、擺動(dòng)，告訴我們時(shí)間是循環(huán)往復的，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。因此Ｄ項說(shuō)法有誤，當選。
５．Ａ。【解析】潮水、季節的循環(huán)往來(lái)體現的是時(shí)間的循環(huán)模式，Ａ項正確。由原文第二段第一句“時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)”，可知Ｂ項說(shuō)法錯誤。猶太基督教提出的“線(xiàn)性時(shí)間”為達爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，Ｃ項錯誤。由文章可知，文化時(shí)間包括循環(huán)和線(xiàn)性?xún)蓚€(gè)模式，循環(huán)模式中可以再生。故Ｄ項說(shuō)法有誤。本題選Ａ。
