在公務(wù)員考試常識判斷題中，有很多高頻考點(diǎn)，是國家及各省公務(wù)員考試經(jīng)常考到的，本文重點(diǎn)總結科技常識中的高頻考點(diǎn)。
1、自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識，它是由一系列概念、假說(shuō)、原理、定律所構成的知識體系，它的誕生是16～17世紀間的事。
2、復合工具：人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期最有代表性的復合工具，它的出現大約在一萬(wàn)多年之前。
3、自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著(zhù)很深的淵源關(guān)系。
4、畢達戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達戈拉為代表的派別認為，作為萬(wàn)物本原的應當不是任何一種具體的物而又為萬(wàn)物所具有、可以準確認識的東西。他們說(shuō)這種東西就是“數”。數不僅是萬(wàn)物的本原，而且決定著(zhù)萬(wàn)物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬(wàn)物的運動(dòng)變化也都服從數。數其實(shí)只是物的屬性，畢達戈拉派把物和數的關(guān)系弄顛倒了。
5、四根說(shuō)：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他認為世界萬(wàn)物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構成，有如畫(huà)家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫(huà)那樣。四根說(shuō)也就是早期的元素說(shuō)。
6、種子說(shuō)：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他認為構成萬(wàn)物的是無(wú)限小的，種類(lèi)又是無(wú)限多的“種子”。一些物由同類(lèi)種子構成，另一些物則由多種類(lèi)種子所構成，種子的結合與分離就是萬(wàn)物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說(shuō)法比前人更進(jìn)了一步。
7、原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng )始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認為世界萬(wàn)物都是由原子組成，原子是肉眼看不見(jiàn)的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類(lèi)上和數量上都是無(wú)限的，永恒的運動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構成。古希臘原子論是現代原子學(xué)說(shuō)的前身。
8、窮竭法：是古希臘的數學(xué)家阿基米德在計算圓面積和螺線(xiàn)所圍面積時(shí)運用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國三國時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。
9、本輪--均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認為地球是宇宙的中心。他設想恒星都在遠離地球的天球之上，日月和行星則沿著(zhù)各自的圓形軌道本輪、勻速運行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道均輪、上勻速運行。
10、四體液說(shuō)：是古希臘最著(zhù)名的醫生希波克拉底創(chuàng )立的醫學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他認為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調和即為健康狀態(tài)，不調和便是生病。這顯然是元素說(shuō)思想在醫學(xué)領(lǐng)域中的反映。
11、三靈氣說(shuō)：是古羅馬時(shí)期著(zhù)名醫學(xué)家蓋倫創(chuàng )立的醫學(xué)學(xué)說(shuō)。他認為人的靜脈血帶著(zhù)從食物營(yíng)養中來(lái)的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過(guò)神經(jīng)系統支配全身的感覺(jué)和運動(dòng)。他的學(xué)說(shuō)直到16世紀才被人們拋棄。
12、陰陽(yáng)說(shuō)：是我國商周之際出現的自然觀(guān)。陰陽(yáng)說(shuō)認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的物：“陽(yáng)”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內部，陰陽(yáng)的矛盾無(wú)所不在。陰陽(yáng)又不是絕對的，是相對的，而且某陽(yáng)性事物內部亦有陰陽(yáng)之別，反之亦然。陰陽(yáng)的對立統一，便是萬(wàn)物之所以產(chǎn)生和運動(dòng)變化的內在原因。
13、五行說(shuō)：是我國商周之際出現的自然觀(guān)。五行即金木水火土。古人曾認為萬(wàn)物都是由五行構成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬(wàn)物的屬性都可以用五行來(lái)區分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀(guān)念來(lái)研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構成。
14、元氣說(shuō)：是中國古代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。元氣是人眼所不能見(jiàn)的原始物質(zhì)，它無(wú)所不在，不生不滅，并且永遠運動(dòng)和變化；元氣的凝聚就成為可以感覺(jué)到的實(shí)物，元氣彌散就是人們所說(shuō)的空間；世上一切事物的運動(dòng)變化都是元氣運動(dòng)變化的表現，元氣運動(dòng)變化的原因在于它自身所具有的陰陽(yáng)兩種屬性的相互作用。
15、熔煉法：根據考古發(fā)現，是我國春秋時(shí)期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當的爐料，技術(shù)上復雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應用此法煉鐵，煉爐可長(cháng)時(shí)間地連續生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多。現代普遍應用。
16、《九章算術(shù)》：是我國漢代成書(shū)的被公認為世界數學(xué)史上的名著(zhù)。載有246個(gè)應用問(wèn)題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數等許多方面的問(wèn)題，其中一些概念和運算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負數的概念和運算規則。
17、煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉變成貴重金屬，或者是煉出使人長(cháng)生不老之藥的方法，這當然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動(dòng)，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認識到許多化學(xué)變化。現存世界上最早的煉丹著(zhù)作是東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》
18、《黃帝內經(jīng)》：是大約成書(shū)于春秋戰國時(shí)期的醫術(shù)。它以陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)為據，強調人體的有機整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)，為中醫藥學(xué)理論奠定了基礎。
19、《傷寒雜病論》：是東漢“醫圣”張仲景所著(zhù)的一部醫書(shū)。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫的臨床醫學(xué)奠定了基礎。
20、15、16世紀的遠洋探險三成就：在15世紀末到16世紀初，歐洲人在經(jīng)濟發(fā)展的驅動(dòng)下，進(jìn)行了遠洋探險，取得了三項成就：哥倫布到達美洲大陸，達·伽馬開(kāi)辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對世界已有的認識，對歐洲的繁榮和強大影響深遠，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。
21、文藝復興運動(dòng)：是伴隨著(zhù)歐洲新的生產(chǎn)關(guān)系出現，在思想文化領(lǐng)域中展開(kāi)的一場(chǎng)以復興古希臘文化為旗幟的運動(dòng)。這一運動(dòng)的主旨在于擺脫封建制度及其意識形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放、尊重人格、愛(ài)人和人性至上的人文主義思想。它是對封建勢力和基督教會(huì )思想統治的公開(kāi)反叛，為自然科學(xué)的解放掃除了精神障礙；在文藝復興運動(dòng)中重現于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學(xué)提供了至為寶貴的學(xué)術(shù)營(yíng)養。
22、哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)：是波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運行論》中闡述的觀(guān)點(diǎn)。他認為，太陽(yáng)是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽(yáng)旋轉，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽(yáng)的東升西落是地球自轉的表現；天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽(yáng)公轉的結果。它從根本上糾正了自古流傳并為基督教會(huì )所支持的地心和地靜說(shuō)的錯誤，動(dòng)搖了教會(huì )的權威。
23、哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)：英國醫生哈維發(fā)現了人體血液運動(dòng)的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著(zhù)心臟--動(dòng)脈--靜脈--心臟這樣的路線(xiàn)循環(huán)流動(dòng)的；心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，心臟的脈動(dòng)是血液循環(huán)的動(dòng)力；心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學(xué)說(shuō)徹底推翻了蓋倫的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)給了教會(huì )的神學(xué)說(shuō)教沉重打擊，為科學(xué)的生理學(xué)奠定了基礎。
24、自由落體定律：伽利略通過(guò)實(shí)驗發(fā)現：物體從靜止開(kāi)始的自由下落是一種勻加速運動(dòng)，物體下落的速度與其經(jīng)歷的時(shí)間成正比，下落的距離與其經(jīng)歷的時(shí)間的平方成正比。即自由落體定律。根據這個(gè)定律，兩輕重不同的物體從同一高度下落，應同時(shí)到達地面，物體下落速度與其質(zhì)量無(wú)關(guān)，從而徹底批判了亞里士多德的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
25、慣性運動(dòng)：伽利略通過(guò)實(shí)驗得出結論，物體在沒(méi)有外力作用的情況下保持原有運動(dòng)狀態(tài)，物體具有維持原有運動(dòng)狀態(tài)的特性，即慣性運動(dòng)。也就是說(shuō)，亞里士多德認為必須有外力才能維持物體運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。
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