《馬克思主義哲學(xué)原理》第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　列寧曾下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。”恩格斯也對物質(zhì)下了一個(gè)相似的定義，恩格斯說(shuō)：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和抽象出來(lái)的。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的核心。

　　（2）馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的基本內容

　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內容，可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明：第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀(guān)實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀(guān)實(shí)在性。作為客觀(guān)實(shí)在的物質(zhì)不依賴(lài)于意識而獨立存在，而意識卻依賴(lài)于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；第二，物質(zhì)作為不依賴(lài)于意識的客觀(guān)實(shí)在能夠被人們所感覺(jué)、認識，反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是可認識的；第三，客觀(guān)實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結構、屬性，卻隨著(zhù)科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結構、屬性混為一談。

　　（3）馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論和實(shí)踐意義

　　理論意義：第一，堅持徹底的唯物主義。在物質(zhì)與意識的關(guān)系上，堅持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線(xiàn)，是我們反對唯心主義、二元論的思想武器。第二，堅持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認識的問(wèn)題上，堅持了可知論，同不可知論相對立，是我們反對不可知論的思想武器。第三，反對了形而上學(xué)唯物主義。它在哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)和自然科學(xué)物質(zhì)結構理論的相關(guān)性上，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)的局限性，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與物質(zhì)結構理論的區別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學(xué)唯物主義的理論武器。實(shí)踐意義：辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)告訴人們，從“客觀(guān)實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀(guān)意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證。在建設有中國特色的社會(huì )主義的實(shí)踐中，我們黨強調要研究中國的現狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現了辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的基本要求。

　　（4）辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)與自然科學(xué)物質(zhì)結構的關(guān)系

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)與自然科學(xué)的物質(zhì)結構理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區別，是辯證統一的。從二者的區別來(lái)看：在理解世界的物質(zhì)性時(shí)，不是以一種直觀(guān)的、僵化的方式去理解，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中去把握世界的物質(zhì)性。

　　復習本章應重點(diǎn)掌握：列寧的物質(zhì)定義及其意義；不要把物質(zhì)歸結為物體、實(shí)體；正確理解物質(zhì)的惟一特性，應好好把握這個(gè)知識點(diǎn)，這個(gè)知識點(diǎn)可以出辨析題。

　　掌握世界的物質(zhì)統一性原理及其重要意義。

　　1）反映的對象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現象的共性，即客觀(guān)實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結構理論則是具體的自然科學(xué)問(wèn)題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結構和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結構和屬性的具體認識。

　　2）有不變性與可變性的區別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標志物質(zhì)的“惟一特性”即客觀(guān)實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀(guān)實(shí)在性的論斷永遠是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結構理論則是可變的，它隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結構理論代替舊的、落后的物質(zhì)結構理論。從二者的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它們有著(zhù)內在統一和相互促進(jìn)的關(guān)系。科學(xué)上對物質(zhì)結構深入認識和對物質(zhì)結構的新發(fā)現，都證實(shí)著(zhù)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據。同時(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀(guān)指導和促進(jìn)物質(zhì)結構的研究，使其沿著(zhù)正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。

　　2　物質(zhì)與運動(dòng)，運動(dòng)與靜止，物質(zhì)運動(dòng)與時(shí)間、空間

　　（1）物質(zhì)與運動(dòng)

　　第一，物質(zhì)是運動(dòng)的主體、承擔者，世界上沒(méi)有不運動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運動(dòng)，二者是不可分離的。第二，運動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀(guān)實(shí)在是通過(guò)運動(dòng)表現出來(lái)的，并通過(guò)運動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認識。第三，運動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀(guān)強加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運動(dòng)的內在機制，物質(zhì)運動(dòng)是由其自身的矛盾所決定的。全部科學(xué)成就都證明了運動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性、運動(dòng)與物質(zhì)不可分割的原理。

　　（2）運動(dòng)和靜止

　　唯物辯證法認為，運動(dòng)和靜止是辯證統一的。其一，運動(dòng)和靜止是有區別的。運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認相對靜止的存在有重要意義：只有承認相對靜止，才能區分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運動(dòng)的量度和環(huán)節，不承認靜止，運動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運動(dòng)。其二，運動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。其三，靜止是相對的，運動(dòng)是絕對的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運動(dòng)是無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的、永恒的。否認運動(dòng)及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀(guān)；否認相對靜止的存在，會(huì )導致相對主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。

　　（3）物質(zhì)運動(dòng)與時(shí)間、空間

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)、運動(dòng)觀(guān)又是與時(shí)空觀(guān)相統一的。這就是說(shuō)，時(shí)間和空間是運動(dòng)的存在形式。第一，時(shí)間和空間是物質(zhì)運動(dòng)固有的存在形式，物質(zhì)運動(dòng)是以時(shí)間和空間這兩個(gè)基本形式表現出來(lái)的。時(shí)間是物質(zhì)運動(dòng)的持續性、不可逆性，或者說(shuō)一維性；空間是物質(zhì)運動(dòng)的廣延性，或者說(shuō)三維性。物質(zhì)運動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續性和空間廣延性的變化體現出來(lái)的。第二，時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內容決定形式，形式不能脫離物質(zhì)與運動(dòng)、時(shí)間、空間不可分。注意運動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會(huì )導致絕對主義和相對主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關(guān)于運動(dòng)觀(guān)的問(wèn)題要注意區分唯物主義和唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，唯心主義否認物質(zhì)運動(dòng)，把運動(dòng)歸結為精神作用，或者否認事物自己運動(dòng)，而是外力作用的結果，這個(gè)知識點(diǎn)可出辨析題或選擇題。時(shí)空問(wèn)題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略。對于時(shí)空的絕對性和相對性，有限性和無(wú)限性要加強理解。內容，是內容的表現。第三，時(shí)間、空間和物質(zhì)運動(dòng)不可分割。一方面，運動(dòng)的物質(zhì)離不開(kāi)時(shí)間和空間，任何事物、現象及其運動(dòng)變化，都要經(jīng)歷時(shí)間和空間的變化。離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運動(dòng)既無(wú)法存在也無(wú)法理解。另一方面，時(shí)間和空間也不能離開(kāi)運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)，時(shí)間和空間是以運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)為其實(shí)在內容的，時(shí)間和空間是隨物質(zhì)運動(dòng)變化而變化的，如同沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間、空間的物質(zhì)一樣，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的時(shí)間和空間，它們是不可分割的。

　　（二）對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

　　1　實(shí)踐是改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式

　　（1）實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)。

　　所謂對象性活動(dòng)是指：①實(shí)踐活動(dòng)具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀(guān)事物為對象的現實(shí)活動(dòng)；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng )造出一個(gè)屬人的對象世界。這是實(shí)踐區別于自然物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀(guān)的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐作為以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區別人以觀(guān)念的方式把握客體的活動(dòng)，如認識、理論活動(dòng)。正因為實(shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現實(shí)性的特征，從而具有客觀(guān)實(shí)在性。實(shí)踐具有“感性”和直接現實(shí)性的特點(diǎn)，是實(shí)踐區別于意識的一般本質(zhì)，也是實(shí)踐高于意識的主要特點(diǎn)。

　　（2）實(shí)踐是人的存在方式

　　判斷一個(gè)物種的存在方式就是看其生命活動(dòng)的形式。具體地說(shuō)，動(dòng)物是在消極適應自然的過(guò)程中維持自己生存的，動(dòng)物的存在方式就是其本能活動(dòng)，動(dòng)物的存在方式是由其生理結構，特別是其活動(dòng)器官的結構決定的。與此不同，人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，所以實(shí)踐構成了人的存在方式。從人類(lèi)生存的前提看，人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的重要區別看，“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區別開(kāi)來(lái)。”從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現實(shí)性上是社會(huì )關(guān)系的總和，而現實(shí)的社會(huì )關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì )關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人們之間結成的一定社會(huì )關(guān)系。這種社會(huì )關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規定著(zhù)人的本質(zhì)。換言之，人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng )造、生產(chǎn)人的社會(huì )聯(lián)系、社會(huì )本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì )存在物”。實(shí)踐構成了人類(lèi)的特殊生命形式，即構成人類(lèi)的存在形式。

　　2　實(shí)踐的主體、客體和中介

　　（1）實(shí)踐的主體和客體

　　人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)

　　復習本節應掌握的重點(diǎn)是：實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與基本形式，有可能的多選題出現。特別要理解，實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是物質(zhì)活動(dòng)，而不是精神活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)包括精神因素、精神活動(dòng)，但不能歸結為精神活動(dòng)。要加強理解實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)，是強調馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解的不同。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì )、人類(lèi)是在什么基礎上統一起來(lái)的。這是哲學(xué)世界觀(guān)的基礎。與舊唯物主義對“事物、現實(shí)、感性”只從客觀(guān)或直觀(guān)的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當做人的感性活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解”，并認為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就在于，不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎，而且它本身就構成了一種物質(zhì)活動(dòng)，構成了一種直接而現實(shí)的客觀(guān)實(shí)在。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內的物質(zhì)統一性。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統一起來(lái)了。

　　與此同時(shí)，人自己相對于客體就成為主體。第一，主體是指處于一定社會(huì )條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)的人。作為具有社會(huì )性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)和精神的統一體、自然的和社會(huì )的統一體。主體按社會(huì )構成可分為個(gè)人主體、集團主體和社會(huì )主體。主體和主觀(guān)這兩個(gè)概念既相區別又相聯(lián)系，主體是物質(zhì)與精神的統一，所以，它包括主觀(guān)而不能歸結為主觀(guān)。第二，客體是主體實(shí)踐和認識活動(dòng)所指向的對象。客體是一種不以主體的意志為轉移的客觀(guān)存在、作為客體的客觀(guān)事物在成為客體的前后都具有客觀(guān)性的特征，但客體和客觀(guān)事物又有區別，客觀(guān)事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。客體同主體一樣也是歷史的范疇，有與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的三種基本形式：自然客體、社會(huì )客體、精神客體。

　　（2）主體和客體的相互作用

　　馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化”。第一，主體客體化：指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉化為對象物。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，按照主體的要求和需要改造客觀(guān)事物，形成了自然界原來(lái)所沒(méi)有的對象物。這種對象物是在人同自然界的相互作用中創(chuàng )造出來(lái)的，是人的體力和智力的物化體現，是實(shí)踐活動(dòng)的結果。第二，客體主體化：指客體從客觀(guān)對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新意識，也是客體主體化的一種表現。

　　（3）主體和客體相互作用的意義

　　第一，主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng )造者與被創(chuàng )造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導地位，客體成為“為我之物”。第二，在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。第三，實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類(lèi)世界，構成了自在世界和人類(lèi)世界分化與統一的基礎。實(shí)踐不僅具有認識論意義，更重要的是具有世界觀(guān)意義。實(shí)踐是人的存在方式，人通過(guò)實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng )造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體，實(shí)現主體客體化和客體主體化的雙向運動(dòng)，體現了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng )造了人類(lèi)世界并且構成了自然世界和人類(lèi)世界分化和統一的基礎。

　　3　實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　（1）實(shí)踐是人們實(shí)現某種主觀(guān)目的的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐，達到使客體被人認識、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現了主觀(guān)能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著(zhù)人的精神因素和意識的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認識的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動(dòng)。

　　（2）實(shí)踐具有物質(zhì)性和直接現實(shí)性。實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性表現在，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀(guān)的；實(shí)踐過(guò)程和結果也是客觀(guān)的；實(shí)踐受客觀(guān)條件的制約和客觀(guān)規律的支配。實(shí)踐的直接現實(shí)性是指它和認識、理論的原則區別。認識或理論具有主觀(guān)反映性，沒(méi)有直接現實(shí)性，實(shí)踐活動(dòng)是人的一種對象化活動(dòng)。人的目的、意圖通過(guò)實(shí)踐，使客經(jīng)濟化、客體主體化，從而創(chuàng )造了一個(gè)屬人的對象世界。只有實(shí)踐具有直接現實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀(guān)認識的范圍，能夠把認識或理論轉化為現實(shí)。實(shí)踐具有社會(huì )制約性。人總是社會(huì )的人，并在一定社會(huì )關(guān)系中在一定社會(huì )歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì )制約性；實(shí)踐的主體、對象、范圍、規模、方式均受社會(huì )的制約；不存在孤立于社會(huì )之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。實(shí)踐有歷史性，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。

　　（3）實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：第一，變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐。這是人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類(lèi)社會(huì )最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì )關(guān)系的實(shí)踐，即改造社會(huì )的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上還必須建立與處理人與人之間的社會(huì )關(guān)系，協(xié)調、解決多種社會(huì )矛盾。在階級社會(huì )中，階級斗爭是實(shí)現社會(huì )改革的基本實(shí)踐方式。第三，科學(xué)實(shí)驗。它是一種嘗試性、探索性的活動(dòng)，在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中占據的地位越來(lái)越高。

　　4　人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節

　　實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)一般包括如下幾個(gè)基本環(huán)節：第一，實(shí)踐觀(guān)念的確立，包括確定一定的實(shí)踐目標、規劃一定的實(shí)踐計劃、制定相應的實(shí)踐方法等。第二，實(shí)踐過(guò)程的組織和管理，即根據實(shí)踐目標和計劃的要求，具體準備一定的人力、物力、財力條件，并通過(guò)一定的組織形式比如成立一些機構來(lái)對這些條件進(jìn)行動(dòng)態(tài)的管理。第三，實(shí)踐結果及其檢驗，一般說(shuō)來(lái)，完成了預定的計劃，實(shí)現了原定的目標，就意味著(zhù)實(shí)踐的成功，反之就是失敗。實(shí)踐的功能或作用主要包括兩個(gè)方面：一是改變了原來(lái)客體的形態(tài)、性質(zhì)和作用，使之成為一種合乎人的目的的存在物，即創(chuàng )造出了新價(jià)值或增加了價(jià)值，或者說(shuō)為社會(huì )創(chuàng )造出了財富；二是表現實(shí)踐主體方面，為主體創(chuàng )造了新的利用對象和消費對象，增進(jìn)了主體的認識，提高了技能，增長(cháng)了經(jīng)驗，豐富了體驗，等等，總之是優(yōu)化了主體的結構和增強了主體力量。實(shí)踐活動(dòng)一方面使主體客體化，另一方面又使客體主體化。實(shí)踐活動(dòng)反復不斷地進(jìn)行，既創(chuàng )造和擴大著(zhù)人化世界，使自世界變成了人化世界，也豐富了人的內心世界即主觀(guān)世界，增強了人的主體力量。

　　5.自在世界和人類(lèi)世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系：

　　（1）人在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅反映客觀(guān)世界及其規律，而且要依據自己的目的利用客觀(guān)規律去改變客觀(guān)世界的現存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀(guān)世界和客觀(guān)世界分化與統一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與統一。自在世界又稱(chēng)天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì )的統一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。

　　（2）自在世界和人類(lèi)世界都具有客觀(guān)實(shí)在性。

　　這是2004年新增加的知識點(diǎn)。考生要著(zhù)重把握，實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的幾個(gè)基本環(huán)節。應特別注意分析題、辨析題的命題趨向。注意區別主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，二者存在著(zhù)第一性與第二性的關(guān)系。而自在世界和人類(lèi)世界都是客觀(guān)的。注意人化自然不是主觀(guān)世界。人們并不是在自在世界之外創(chuàng )造人類(lèi)世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎上建造人類(lèi)世界。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內部結構乃至其規律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀(guān)實(shí)在性。相反，天然自然的客觀(guān)實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)世界之中，并構成了人類(lèi)世界客觀(guān)實(shí)在性的自然基礎。

　　（3）自在世界和人類(lèi)世界的區別。

　　自在世界是獨立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人類(lèi)世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì )關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化。人類(lèi)世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)性。人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統一的基礎。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉化為體現人的目的、滿(mǎn)足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng )造著(zhù)自己的社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì )關(guān)系，也就不可能有人與自然的現實(shí)關(guān)系。因此，自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì )形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì )及其統一，構成了人類(lèi)世界。

　　（4）自在世界與人類(lèi)世界的聯(lián)系。

　　人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類(lèi)世界。自在世界和人類(lèi)世界又具有內在聯(lián)系。這種內在聯(lián)系體現在兩個(gè)方面：首先，自在世界構成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎，人類(lèi)世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運動(dòng)過(guò)程中，這會(huì )出現兩種情況：一是自在世界的運動(dòng)以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內物質(zhì)、能量的流通與變換，出現生態(tài)失衡、全球危機。從表面上看，生態(tài)平衡、全球危機是自然系統內平衡關(guān)系的嚴重破缺，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴重失衡，因為這種危機是由于人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入自然系統而導致的，它是以“天災”形成表現出來(lái)的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復”以及“人類(lèi)同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認為，應當合理地調節人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統一世界的活動(dòng)。對人來(lái)說(shuō)，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對象、現實(shí)、感性”。

　　（三）意識與世界的物質(zhì)統一性

　　1　意識對物質(zhì)的依賴(lài)性和能動(dòng)性

　　馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴(lài)性和能動(dòng)性。

　　（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì )的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會(huì )產(chǎn)生出它最美的花朵--人類(lèi)的意識，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。意識是人類(lèi)所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì )的產(chǎn)物。意識起源問(wèn)題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。

　　（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀(guān)映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)--人腦的機能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。意識在形式上是主觀(guān)的，在內容上客觀(guān)的，是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。在意識中體現了主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)的對立統一。這種對立統一表現在：第一，從意識的主觀(guān)形式和客觀(guān)內容來(lái)看，意識的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等、這都是人的主觀(guān)世界所特有的，但它們的內容都是來(lái)自客觀(guān)物質(zhì)世界。感覺(jué)是對客觀(guān)事物外部現象的反映，思維是對客觀(guān)事物內在本質(zhì)的反映，情感是對客觀(guān)事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺(jué)地調節自己的行動(dòng)以實(shí)現一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀(guān)可能的雙重反映。第二，從意識的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源來(lái)看，意識的主觀(guān)性還表現在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀(guān)過(guò)程，不同的人、不同的主體會(huì )有不同的反映，即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀(guān)的。第三，從意識的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎來(lái)看，意識的主觀(guān)性不僅表現為它是對客觀(guān)對象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現為它是對客觀(guān)對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀(guān)映象（如鬼神觀(guān)念）仍然是對于客觀(guān)對象的反映，都可以從現實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識和錯誤的意識的區別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映象，體現了主觀(guān)形式和客觀(guān)內容的對立統一，這一唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否意識始終依賴(lài)于被意識的對象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著(zhù)自己獨特的本質(zhì)規定。主觀(guān)性、觀(guān)念性是意識的相對獨立性的主要表現；自由性、意向性、預見(jiàn)性、創(chuàng )造性、超越性和反思性等等是意識活動(dòng)相對獨立性的重要表現；錯誤意識表現出來(lái)的虛幻性，則是從另一側面表現的意識活動(dòng)的相對獨立性。認意識客觀(guān)內容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀(guān)性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。

　　（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識的能動(dòng)性作用主要表現在：第一，意識反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。第二，意識不僅反映事物的現象，而且反映事物的本質(zhì)和規律；不僅能反映現存事物，而且能追溯過(guò)去、推測未來(lái)，創(chuàng )造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng )造性。第三，意識可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現對客觀(guān)事物的超前的、觀(guān)念的改造，指導并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現實(shí)，從而改變、創(chuàng )造世界。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界。”此外，意識還能控制人體生理活動(dòng)。意識的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運動(dòng)的客觀(guān)規律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物定條件和手段。

　　2　世界的統一性在于物質(zhì)性

　　世界上復雜多樣的各種現象都是物質(zhì)世界自身的表現，世界的統一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅持唯物主義反對唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒(méi)有與物質(zhì)平行而獨立存在的精神本原，堅持世界本原問(wèn)題上的一元論，反對二元論；三是統一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀(guān)實(shí)在性，而不是統一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀(guān)實(shí)在性基礎上的多樣性統一，在世界統一性問(wèn)題上要堅持辯證法，反對形而上學(xué)。

　　3.物質(zhì)世界是多樣性的統一

　　世界的物質(zhì)統一性是多樣性的統一，它包含兩重含義：一是物質(zhì)世界中各種事物和現象都是物質(zhì)及其存在形式的不同表現，因而物質(zhì)世界是多樣的；二是物質(zhì)的多樣性又有其統一性，都統一于客觀(guān)實(shí)在性。這也就是說(shuō)，多樣性是物質(zhì)世界的多樣性，統一性是物質(zhì)世界的統一性，即物質(zhì)世界是多樣性的統一。

　　（1）自然界的物質(zhì)性

　　所謂自然界的物質(zhì)性，即把自然界、自然事物理解為獨立于人的精神之外的客觀(guān)存在。舊唯物主義都堅持了自然界的物質(zhì)性，但是舊唯物主義不理解社會(huì )的物質(zhì)性，不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)實(shí)在，因而不能堅持客觀(guān)性原則，結果把歷史過(guò)程理解為一種主觀(guān)的存在，導致了歷史唯心主義。舊唯物主義由于制造了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對立的神話(huà)，本身也成了“半截子”的唯物主義。

　　（2）社會(huì )的物質(zhì)性

　　人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性：第一，這首先表現在，構成社會(huì )的人是感性的物質(zhì)性存在，沒(méi)有人的社會(huì )是不可想象的。而人首先是一種肉體生命的存在，它是人的一切其他能力和屬性的基礎。第二，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有自身的客觀(guān)規律。它既不是超自然、超社會(huì )的神意決定的，也不是某些英雄人物的個(gè)人意志決定的，而是一個(gè)客觀(guān)的自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀(guān)意志為轉移的過(guò)程。第三，社會(huì )賴(lài)以存在的基礎的社會(huì )生產(chǎn)方式是物質(zhì)性的。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的現實(shí)的社會(huì )物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，也是不以人們的意志為轉移的物質(zhì)關(guān)系。第四，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的決定力量，它制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活、精神生活的過(guò)程，并集中體現了人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)性。

　　4.一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

　　世界統一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的理論基礎。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀(guān)事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來(lái)面貌去認識事物，決定工作方針，使主觀(guān)盡可能地與客觀(guān)相符、一致。堅持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對從書(shū)本、從原則或主觀(guān)愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著(zhù)物質(zhì)的運動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現事物的變化，不墨守成規，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉移，使思想跟上不斷變化著(zhù)的實(shí)際。堅持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅持實(shí)事求是，反對空想，超越實(shí)際。

　　Ⅳ 常見(jiàn)錯誤點(diǎn)撥

　　1）物質(zhì)就是物體。此觀(guān)點(diǎn)不對。哲學(xué)的物質(zhì)范疇，是一個(gè)最高、最普遍的范疇，它標志一切具有客觀(guān)實(shí)在性的事物，但不能把它歸結為某種形態(tài)或屬性。物體只是物質(zhì)的一種存在方式。

　　2）存在脫離物質(zhì)的運動(dòng)，例如精神活動(dòng)。此觀(guān)點(diǎn)不對。物質(zhì)和運動(dòng)不可分，任何運動(dòng)都有物質(zhì)承擔者，精神活動(dòng)也有其物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內容也具有客觀(guān)性。

　　3）運動(dòng)是絕對的，因而承認靜止就沒(méi)有任何意義。這種看法不正確。辯證唯物主義認為，承認運動(dòng)的絕對性，并不否認相對靜止的意義，相對靜止狀態(tài)的存在也是有意義的。第一，承認相對靜止才能理解運動(dòng)；第二，相對靜止是事物分化的基礎，相互區別的前提；第三，事物相對靜止狀態(tài)的存在為科學(xué)研究提供了可能。

　　4）把實(shí)踐活動(dòng)理解為要么是純主觀(guān)的活動(dòng)，精神活動(dòng)，要么是純客觀(guān)的活動(dòng)，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　5）人類(lèi)世界就是精神世界。人類(lèi)世界是指人類(lèi)在實(shí)踐基礎上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì )的統一，它是客觀(guān)世界，而不是指精神世界。

　　6）物質(zhì)運動(dòng)是永恒的，是說(shuō)它的能量總和不變。物質(zhì)運動(dòng)的不滅，絕對性不僅從量上來(lái)看是不滅的，而且從質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也是不滅的，即物質(zhì)運動(dòng)由一種形式轉化為另一種形式的能力永遠不會(huì )消失。各種物質(zhì)運動(dòng)形式在一定條件下都可以相互轉化。

　　7）意識具有主觀(guān)性，因而可以脫離物質(zhì)，可以脫離客觀(guān)世界。意識雖具有主觀(guān)性，但是意識必須緊緊依賴(lài)于物質(zhì)，任何荒謬的意識都可以找到它的客觀(guān)依據。

　　8）物質(zhì)就是物質(zhì)，意識就是意識，二者絕對對立的。這是對物質(zhì)與意識關(guān)系的一種形而上學(xué)的理解。意識和物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，二者是對立統一關(guān)系。意識和物質(zhì)的對立、區別是指在“物質(zhì)第一性和意識第二性”這個(gè)“有限的范圍內”。超出這個(gè)范圍，二者的對立、區別則是相對的，是說(shuō)意識和物質(zhì)又具有統一性。因為，從意識的產(chǎn)生看，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，“意識根源于物質(zhì)”從意識的本質(zhì)看，意識是人腦的機能，“意識是物質(zhì)的反映”沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映；同時(shí)意識和物質(zhì)在實(shí)踐的基礎上又是可以相互轉化的。