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《馬克思主義哲學(xué)原理》第四章 習題測驗
http://www.cqfhp.com/ 2013-01-10 來(lái)源：江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)
《馬克思主義哲學(xué)原理》
《馬克思主義哲學(xué)原理》第四章 習題測驗
（一）單項選擇題
1 在認識論中堅持反映的原則（ ）
A 只是辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)
B 只是機械唯物主義的觀(guān)點(diǎn)
C 是一切唯物主義的觀(guān)點(diǎn)
D 是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)
2 “不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”表明作者強調（ ）
A 知對行的指導作用
B 知行并進(jìn)
C 沒(méi)有知就沒(méi)有行
D 先行后知，重在行
3 “公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這種看法實(shí)質(zhì)是主張（ ）
A.真理都是相對的
B.真理是因人而異的
C.真理都是絕對的
D.都包含有不依賴(lài)于主體和人類(lèi)的客觀(guān)內容
4 唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區別在于（ ）
A 是否承認世界的本原是物質(zhì)的
B 是否承認矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
C 是否承認認識是客體在人腦中的反映
D 是否承認人有認識世界的能力
5.一切唯物主義的認識論都是（ ）
A.反映論
B.能動(dòng)的反映論
C.科學(xué)的反映論
D.機械的反映論
6 駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（ ）
A 把感覺(jué)作為認識的起點(diǎn)
B 把科學(xué)實(shí)踐觀(guān)引入認識論
C 承認本質(zhì)與現象的統一
D 指出感性認識和理性認識的辯證關(guān)系
7 辯證唯物主義認識論認為，客體是（ ）
A 世界上的一切事物
B 客觀(guān)存在的一切事物
C 在人的活動(dòng)之外存在的一切事物
D 人的認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對象
8 感性認識和理性認識相互依賴(lài)，其中感性認識是理性認識的（ ）
A 本質(zhì) B 基礎 C 動(dòng)力 D 升華
9 有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導作用，他們在認識論上犯了
A.類(lèi)似唯心主義先驗論的錯誤
B.類(lèi)似唯物理論的錯誤
C.類(lèi)似客觀(guān)唯心主義的錯誤
D.類(lèi)似經(jīng)驗論的錯誤
10 感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（ ）
A 反映論的三種形式
B 意識的三種形式
C 感性認識的三種形式
D 理性認識的三種形式
11 愛(ài)因斯坦的相對論指出：主體選擇不同的參照系對同一物理事件或物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結果可能不一樣。在認識論上來(lái)說(shuō)是（ ）
A 真象和假象的區別所造成的
B 現象和本質(zhì)的矛盾所造成的
C 主體和客體關(guān)系的變化所造成的
D 由于主觀(guān)認識的錯覺(jué)所造成的
12 作為哲學(xué)范疇的價(jià)值是指（ ）
A 客體滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系
B 主體屬性
C 客體屬性
D 意義
13 檢驗認識的真理性，就是檢驗（ ）
A 主觀(guān)認識同客觀(guān)事物及其規律是否符合
B 主觀(guān)認識是否清晰明白
C 主觀(guān)認識是否和黨的方針、政策相一致
D 認識和理論是否一致
14 有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導作用，他們在認識論上犯了（ ）
A.類(lèi)似唯心主義先驗論的錯誤
B.類(lèi)似唯物理論的錯誤
C.類(lèi)似客觀(guān)唯心主義的錯誤
D.類(lèi)似經(jīng)驗論的錯誤
（二）不定項選擇題
1 下列活動(dòng)中屬于人的意識活動(dòng)的有（ ）
A 工程師設計圖紙
B 學(xué)生學(xué)習知識
C 遇到強光眨眼
D 作曲家創(chuàng )作樂(lè )曲
E 聽(tīng)到巨響把頭轉向刺激聲源
2 屬于實(shí)踐基本形式的事例有（ ）
A 農民培育新品種
B 公安人員偵破刑事案件
C 運動(dòng)員進(jìn)行球類(lèi)比賽
D 科學(xué)家和工程技術(shù)人員進(jìn)行核試驗
E 大學(xué)生到鄉鎮企業(yè)進(jìn)行社會(huì )調查
3 “沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為（ ）
A 真理是具體生動(dòng)的形象
B 真理的形成不需要抽象概括
C 真理不是抽象不變的公式
D 真理有其適用的具體范圍和條件
E 真理體現了主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的、歷史的統一
4 正確發(fā)揮意識能動(dòng)性的途徑和條件是（ ）
A 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
B 一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段
C 堅強的意志
D 敢想敢干的革命精神
E 基本途徑是實(shí)踐
5 要正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍，必須做到（ ）
A 通過(guò)調查，獲得十分豐富的感性材料
B 運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng )造
C 把關(guān)于事物的認識與主體的需要結合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計劃
D 要從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論與具體實(shí)際相結合
E 要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)
6 現象和本質(zhì)的區別在于（ ）
A 現象是個(gè)別的、具體的東西，本質(zhì)是一般的、共同的東西
B 現象是易逝多變的，本質(zhì)是相對穩定的
C 現象是表面的外露的，本質(zhì)深藏在事物內部
D 現象可以靠感官直接感知，本質(zhì)則無(wú)法把握
E 現象是可靠的，本質(zhì)是不可靠的
7 下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（ ）
A.水往低處流
B.日出于東落于西
C.人的本質(zhì)是社會(huì )關(guān)系的總和
D.意識是人腦對客觀(guān)世界的反映
E.國家是階級壓迫的工具
8 絕對真理和相對真理是（ ）
A 任何真理都具有的兩重性
B 兩種根本對立的真理
C 兩種完全相同的真理
D 相互聯(lián)系，并能夠轉化的真理
E 表明正確和謬誤二者的對立和統一
9 違背感性認識和理性認識辯證關(guān)系的原理，會(huì )使我們在實(shí)際工作中犯（ ）
A.經(jīng)驗論的錯誤
B.唯理論的錯誤
C.經(jīng)驗主義的錯誤
D.教條主義的錯誤
E.詭辨論的錯誤
10 辯證唯物主義認為，認識論、思想路線(xiàn)和政治路線(xiàn)的相互關(guān)系是（ ）
A 認識論是思想路線(xiàn)的理論基礎
B 思想路線(xiàn)是認識論在實(shí)際工作中的貫徹和應用
C 政治路線(xiàn)決定思想路線(xiàn)
D 思想路線(xiàn)是政治路線(xiàn)的思想基礎
E 認識論是政治路線(xiàn)在實(shí)際工作中的具體運用
（三）辨析題
1 感性認識與事物直接相聯(lián)，因而能正確反映客觀(guān)事物，是可信的。（ ）
2 真理原來(lái)是人造的，是人類(lèi)造出來(lái)供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給以“真理的美名”。 （ ）
3 人們只要參與實(shí)踐，就能得到正確的認識。（ ）
4 謊言重復一千次，就會(huì )變成真理。（ ）
5 真理具有客觀(guān)性，因此，真理就是規律。（ ）
6 既然實(shí)踐標準具有相對性，因而認識的正確與否是無(wú)法檢驗的。（ ）
（四）分析題
1 依據感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理批判唯理論和經(jīng)驗論、教條主義和經(jīng)驗主義。
2 我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又必須反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論？
3 “批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì )變成物質(zhì)力量。”試說(shuō)明這段話(huà)闡述的哲學(xué)思想，掌握這一哲學(xué)原理有何現實(shí)意義？
4 為什么要堅持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐具體的歷史的統一的思想，掌握這一原理有何意義。
（五）材料題
1 下面是選自《實(shí)踐論》中的材料。
材料1
你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
材料2
馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)規律的認識去能動(dòng)地改造世界。
材料3
制定認識或理論之是否合理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。
材料4
只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺(jué)），才能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來(lái)。
材料5
要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內部規律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統。
根據以上材料，請回答：
（1）分析材料1、2、3，作者認為實(shí)踐與認識的關(guān)系是怎樣的？
（2）分析材料4、5，作者認為實(shí)現從感性認識到理性認識的飛躍必須具備的基本條件是什么？
2 下面的材料是有關(guān)真理的標準論述。
材料1
馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，……”毛澤東說(shuō)：“真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。”
材料2
實(shí)用主義者詹姆斯說(shuō)“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的惟一標準”。
請回答：
（1）材料1和材料2的觀(guān)點(diǎn)一致嗎？為什么？
（2）用馬克思主義哲學(xué)原理分析材料2。
3.下面的材料是關(guān)于黨的群眾路線(xiàn)和認識論的問(wèn)題。
材料1
“從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。”
材料2
“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗這些意見(jiàn)是否正確。然后再從群眾中集中起來(lái)，再到群眾中堅持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”
根據材料1和材料2說(shuō)明：
（1）為什么說(shuō)馬克思主義的認識論與黨的群眾路線(xiàn)是一致的？
（2）強調認識的反復性和無(wú)限發(fā)展有何意義？
（一）單項選擇題
1. C 2. D 3. A 4. C 5.A
6.B 7.D 8.B 9.D 10.C
11.C 12.A 13.A 14. B
（二）不定項選擇題
1 ABD【解析】CE兩項都不是人的意識活動(dòng)，而是人的生理活動(dòng)的表現。E項是干擾項，容易把它也選上。
2 ABDE【解析】A項體現的是生產(chǎn)實(shí)踐，B和E項屬于社會(huì )關(guān)系方面的實(shí)踐，D項則是屬于科學(xué)實(shí)驗，因此，這四項都屬于人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而運動(dòng)員進(jìn)行球類(lèi)比賽，則不屬于人們的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，所以除了C項都是應選項。
3. CDE【解析】由于抽象和具體兩個(gè)范疇具有多種含義，因此，一定要在具體的文章，具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)確定它們的含義。在本題中，沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的，是指真理都有其具體的內容，都不是空洞的，而不是指抽象概括能力而言的。真理是一種理性的認識，因此它又不是指的具體的形象。因此AB兩項都不合題意。
4. ABE【解析】此題考生容易把所列選項全部選上。因為意志堅強、敢想敢干的革命精神當然都會(huì )對發(fā)揮意識的能動(dòng)性起作用。但是，題干中的一個(gè)關(guān)鍵詞是考生容易忽略的，即“正確”二字。要想正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性，就不能泛泛地講堅強的意志和敢想敢干的革命精神。因為如果指導思想不正確，意志越堅強、越敢想敢干，最后的結果可能越事與愿違。因此，特別提醒考生：一定要注意審題。
5. CDE【解析】這道題也是要注意審題。有些考生容易出現的另一個(gè)問(wèn)題是，往往不注意題干，而是看選項的話(huà)正確與否，以此來(lái)確定選項。比如這道題的A項和B項，從字面上看都是正確的，所以有些人可能把5項都選上。但是他們沒(méi)有很好地看好題。題目要求回答的是，要正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐的飛躍，必須怎樣做，而AB兩項所講的都是如何實(shí)現認識過(guò)程的第一次飛躍，即如何使感性認識上升到理性認識。這是兩個(gè)不同的認識階段的問(wèn)題。
6. ABC【解析】現象與本質(zhì)的區別不在于現象可以認識、可以把握，而本質(zhì)不可認識和把握；也不在于現象可靠，本質(zhì)不可靠。雖然本質(zhì)不是靠感官直接把握的，但是從某種意義上說(shuō)，由于本質(zhì)把握的是事物內在的相對穩定的方面，它甚至比現象更可靠。
7. CDE【解析】題目所列選項中的AB兩項，一個(gè)是人們對于自然現象的一種感性認識，一個(gè)是對某種現象發(fā)展變化趨勢的一種描述，都不是對于事物本質(zhì)的揭示。本質(zhì)是指事物內在的穩定的聯(lián)系。
8. AD【解析】任何真理都具有絕對性和相對性。這是真理具有的兩重性。而絕對真理和相對真理又是可以轉化的，所以AD兩項是應該選擇的選項。
9. ABCD【解析】割裂感性認識與理性認識的關(guān)系不會(huì )直接導致詭辨論的錯誤。
10. ABCD【解析】認識論、思想路線(xiàn)和政治路線(xiàn)具有一定的關(guān)系。E認識論對于政治路線(xiàn)具有一定的指導意義，因此，不是認識論是政治路線(xiàn)在實(shí)際工作中的運用，反而是政治路線(xiàn)是認識論在實(shí)際工作中運用。這題的各項選項都需要認真加以分析才能答好。
（三）辨析題
1 【答案要點(diǎn)】感性認識直接與客觀(guān)事物相關(guān)聯(lián)，但是感性認識只是認識到事物的外部聯(lián)系，表面特征，還不是事物的本質(zhì)，因此能否正確反映客觀(guān)事物，還必須上升到理性認識，經(jīng)過(guò)科學(xué)的抽象，把握了事物的本質(zhì)，才是對客觀(guān)事物的正確反映。命題夸大了感性認識的作用，割裂了感性認識與理性認識的關(guān)系。
2 【答案要點(diǎn)】一種認識之所以是真理，不是人造出來(lái)的，也不是因為真理有用，人們才稱(chēng)其為真理。真理是人對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，凡是真理性的認識由于它包含了不依人的意志為轉移的客觀(guān)內容，因而會(huì )對人有用，但不是因為有用，就可以得到真理的美名。人的認識具有創(chuàng )造性，這種創(chuàng )造性并不是說(shuō)人可以脫離客觀(guān)事物，根據自己的需要去創(chuàng )造真理。
3 【答案要點(diǎn)】形成正確的認識，確實(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，這只是形成正確認識的必要條件，但不是充分條件。參與實(shí)踐，只構成了認識的重要環(huán)節，還必須實(shí)現認識過(guò)程的第一次飛躍，即從實(shí)踐到認識。而要想得到正確的認識，必須掌握大量豐富的材料，在此基礎上經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，即經(jīng)過(guò)科學(xué)的抽象，才能得到正確的認識。
4 【答案要點(diǎn)】論斷錯誤。謊言是對于事物的有意歪曲，或者是有意地顛倒是非，是對事物的錯誤認識，這是謬誤，謊言與真理是不能混淆的。謬誤與真理之間可以轉化，但并不取決于謬誤被多次重復和被承認的程度。但是，謊言多次重復，就會(huì )產(chǎn)生以假亂真的作用，因此要善于識破謊言。
5 【答案要點(diǎn)】真理具有客觀(guān)性，是就其內容中包含有不依人的意志為轉移的客觀(guān)內容而言的，并不能否認真理是人們的一種認識，是人的一種精神活動(dòng)的結果，是正確思維活動(dòng)的結果。因此真理是指人們的一種正確認識，而規律是客觀(guān)事物所具有的內在的固有的本質(zhì)的聯(lián)系，不依人的認識為轉移，真理是對規律的正確反映，但不與它相等同。
6 【答案要點(diǎn)】論斷錯誤。這是用實(shí)踐標準的相對性否認實(shí)踐標準的絕對性的錯誤觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐標準具有絕對性，一方面是說(shuō)，只有實(shí)踐才是檢驗真理的標準，除此之外，沒(méi)有其他標準；另一方面是說(shuō)，實(shí)踐最終一定能鑒別出認識的真理性。對于某一階段、某一時(shí)代的實(shí)踐沒(méi)有得到確證的認識，會(huì )隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展得到檢驗。
（四）分析題
1 【答案要點(diǎn)】（1）感性認識是認識的初級階段，是對客觀(guān)事物的現象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是認識的高級階段，是對客觀(guān)事物的本質(zhì)和內部聯(lián)系的反映。二者相互聯(lián)系、相互滲透：第一，理性認識依賴(lài)于感性認識。這是認識論的唯物論。感性認識是整個(gè)認識活動(dòng)的起點(diǎn)，是達到理性認識的起始階段，是理性認識的基礎。離開(kāi)感性認識提供的豐富材料，理性認識就會(huì )成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是認識論的辯證法。感性認識雖然重要，但它只是對事物現象和外部聯(lián)系的反映，還沒(méi)有把握事物的本質(zhì)和規律。認識的任務(wù)在于從感性認識上升到理性認識，把握事物的本質(zhì)和規律，以指導實(shí)踐活動(dòng)。第三，感性認識和理性認識相互滲透。感性認識要用概念等理性形式來(lái)表達，并在理性認識的參與、指導下進(jìn)行。理性認識包含著(zhù)感性認識，理性認識不僅以感性材料為基礎，而且要借助語(yǔ)言文字等感性形式來(lái)表達。
（2）哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論都形而上學(xué)地割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：①唯理論認為，只有理性認識是可靠的，而感性認識則是靠不住的。唯心主義的唯理論否認理性認識是客觀(guān)事物的反映，認為理性認識是人腦固有的，是天賦觀(guān)念，完全顛倒了思維和存在的關(guān)系。唯物主義唯理論雖然承認理性認識是對客觀(guān)事物的反映，但又認為感性認識不可靠，結果使理性認識變成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”，在認識來(lái)源上離開(kāi)了唯物主義。②同唯理論相反，經(jīng)驗論認為只有感性認識是可靠的，而理性認識則是靠不住的。唯心主義經(jīng)驗論否認經(jīng)驗是對客觀(guān)事物的反映，把經(jīng)驗看做是第一性的東西，必然導致唯我論。唯物主義經(jīng)驗論雖然承認感覺(jué)經(jīng)驗是對客觀(guān)事物的反映，是一切知識的源泉，但卻把認識停留在感性經(jīng)驗范圍，否認感性認識上升到理性認識的必要性，不能把唯物主義原則貫徹到底。
（3）社會(huì )主義現代化建設是一場(chǎng)新的偉大實(shí)踐，必然遇到許多新情況和新問(wèn)題。要解決新的實(shí)踐任務(wù)，必須解放思想，從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，認真研究新問(wèn)題，總結新經(jīng)驗，提出新理論。既要敢于實(shí)踐，大膽探索，又要有科學(xué)的態(tài)度，重視理論的指導作用；既要反對教條主義，又要反對經(jīng)驗主義。
2 【答案要點(diǎn)】馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的理論基礎。馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗，其基本原理具有科學(xué)性，不堅持它，就會(huì )因為沒(méi)有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會(huì )歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原理就是存在決定意識。如果不顧歷史條件和現實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì )因為思想脫離實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過(guò)錯誤，甚至遇到了嚴重挫折，根本原因在于當時(shí)的指導思想脫離了中國的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯誤，戰勝挫折，繼續勝利前進(jìn)，其根本原因就在于重新恢復和堅持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。
3 【答案要點(diǎn)】這段話(huà)體現了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理。一方面強調了精神、意識對物質(zhì)的依賴(lài)性，批判的武器是指精神因素，思想觀(guān)念的作用，不能代替武器的批判，也就是說(shuō)精神的、觀(guān)念的作用再大，不能代替物質(zhì)的力量，不能實(shí)現對于客觀(guān)世界的改造。批判是不能光靠思想作用的，而必須依靠物質(zhì)的力量來(lái)實(shí)現。但是理論、精神有巨大的作用，可以通過(guò)對群眾的武裝，轉化為物質(zhì)力量。革命的理論一旦武裝了群眾的頭腦，并變成改造世界的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，就能成為巨大的物質(zhì)力量。這一原理對于指導我國的社會(huì )主義現代化建設有重大的指導意義。一方面我們不能停留在對理論、方案的認識、批判、設計上，紙上談兵不能建成社會(huì )主義，必須付諸實(shí)踐，必須腳踏實(shí)地，從事實(shí)際的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，才能改變落后的面貌。同時(shí)，革命的理論，正確的政策，如鄧小平理論，我黨在社會(huì )主義初級階段的基本路線(xiàn)一旦武裝了群眾，變?yōu)楦母镩_(kāi)放的具體行動(dòng)，就會(huì )產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。因此，高舉鄧小平理論旗幟，用這個(gè)理論武裝全黨和全國人民，實(shí)現社會(huì )主義現代化是我們面臨的根本任務(wù)。
4 【答案要點(diǎn)】主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾，是認識過(guò)程的基本矛盾。認識的辯證運動(dòng)過(guò)程，就是主觀(guān)和客觀(guān)，認識和實(shí)踐的矛盾的發(fā)展過(guò)程，也就是這一矛盾不斷產(chǎn)生不斷解決，不斷解決又不斷產(chǎn)生的過(guò)程。主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一就是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現的。主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一是指：這種統一是具體的而不是抽象的，即主觀(guān)認識要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀(guān)實(shí)踐相結合，這種統一是歷史的而不是一成不變的，即主觀(guān)認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相符合。堅持這一原理就要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，要使思想跟上不斷發(fā)展的客觀(guān)實(shí)際。只有做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統一才能避免出現“左”的或右的錯誤，才能制定出符合客觀(guān)實(shí)際的路線(xiàn)、方針、政策。
（五）材料題
1 【答案要點(diǎn)】
（1）材料1，作者認為實(shí)踐是認識的源泉；材料2，作者認為實(shí)踐是認識的目的；材料3，作者認為實(shí)踐是檢驗認識真理性的惟一標準。
（2）作者認為實(shí)現從感性認識到理性認識的飛躍必須具備兩個(gè)基本條件：第一，必須占有豐富的真實(shí)的感性材料；第二，必須經(jīng)過(guò)“大腦加工廠(chǎng)”的改造制作工作。
2 【答案要點(diǎn)】
（1）材料1和材料2的觀(guān)點(diǎn)是不同的，材料1強調的是實(shí)踐是檢驗真理的標準，只有實(shí)踐才能說(shuō)明人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，材料2則認為，有用才是真理，檢驗認識是否具有真理性的標準，就看是否能使我們得到效果。
（2）馬克思主義認為實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準，而不能用人們的主觀(guān)意愿、是否符合人們的需要、是否對人有用作為標準。對人有用，能滿(mǎn)足人們的某種需要，產(chǎn)生某種效果的理論、觀(guān)點(diǎn)，并不都是對客觀(guān)事物的正確反映，因而不能稱(chēng)其為真理。例如謊言和騙術(shù)對于野心家和騙子都會(huì )產(chǎn)生效果，但它們永遠不是真理。
3.【答案要點(diǎn)】
（1）材料1中說(shuō)明了人的認識的發(fā)展過(guò)程實(shí)現了從感性認識到理性認識的第一次飛躍，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐的第二次飛躍，這與我黨在實(shí)際工作中形成的“從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線(xiàn)”的工作方法是相一致的，從群眾中來(lái)，與從感性認識到理性認識的過(guò)程相一致，到群眾中去又與用理性認識能動(dòng)地指導實(shí)踐相一致。
（2）強調認識的反復性和無(wú)限發(fā)展，就要求我們要不斷地深入到人民群眾的實(shí)踐中去，在人民群眾的實(shí)踐中去認識事物，形成正確的理論，通過(guò)人民群眾的實(shí)踐去檢驗和發(fā)展真理，只有這樣才能使我們做到理論與實(shí)踐、知和行具體的歷史的統一，避免犯“左”和“右”的錯誤，避免教條主義和經(jīng)驗主義。
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