1．“性善、性惡”是我國古代哲學(xué)中的一對對立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話(huà)語(yǔ)屬于性惡論的是（ ）
A．人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下
B．若夫目好色，耳好聲，囗好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也
C．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
D．仁義忠信，樂(lè )此不倦，此天爵也
2．劃分唯物主義同唯心主義的唯一標準是（ ）
A．世界是否可知的問(wèn)題 B．思維和存在何者為第一性的問(wèn)題
C．世界是否運動(dòng)變化的問(wèn)題 D．是否承認世界統一性的問(wèn)題
3．實(shí)際工作中“一刀切”的工作方法其錯誤在于忽視了矛盾的（ ）
A．特殊性 B．斗爭性 C．普遍性 D．同一性
4．恩格斯指出：“社會(huì )上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這在認識理論上說(shuō)明（ ）
A．實(shí)踐是認識的來(lái)源
B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展
C．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過(guò)了社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展速度
D．實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力
5．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（ ）界定的。
A．個(gè)別和一般的關(guān)系 B．物質(zhì)和意識的關(guān)系
C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D．認識和實(shí)踐的關(guān)系
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1．【解析】B。孟子主張性善論。A、C、D三項都出自《孟子·告子上》。均是性善論的言論。與孟子相對立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子·性惡》。他認為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過(guò)教化，才能去惡從善。
2．【解析】B。唯物主義和唯心主義的根本區別在于物質(zhì)和意識何為第一性的問(wèn)題，即存在和思維何者為第一性的問(wèn)題。承認物質(zhì)決定意識，存在決定思維，是唯物主義；承認意識決定物質(zhì)，思維決定存在，是唯心主義。
3．【解析】A。矛盾的特殊性，是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。在方法論上就要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅持具體問(wèn)題具體分析，不能搞“一刀切”。
4．【解析】D。馬克思主義哲學(xué)認識論認為，實(shí)踐對認識具有決定作用。實(shí)踐是認識的來(lái)源，認識從實(shí)踐中來(lái)，沒(méi)有實(shí)踐就不可能產(chǎn)生認識。實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，隨著(zhù)實(shí)踐從低級向高級的發(fā)展，認識也跟著(zhù)向前推進(jìn)。題干中說(shuō)的就是技術(shù)上的需要（實(shí)踐）推動(dòng)科學(xué)（認識）的前進(jìn)。因此D項正確。
5．【解析】B。客觀(guān)實(shí)在性為物質(zhì)所特有，意識并不具有，這是兩大概念在內涵上的根本區別。列寧正是通過(guò)界定這一區別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應選項。
