觀(guān)點(diǎn)援引法是指文段中通過(guò)援引別人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)引出作者自己的觀(guān)點(diǎn)。這里包括兩種情況，一種是正向援引，即所援引的觀(guān)點(diǎn)從正面對作者自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行支持或加強。標志詞為“正如”等，通常以“因此”“所以”“可見(jiàn)”“總之”等引出作者觀(guān)點(diǎn)。另外一種是反向援引，即所援引的觀(guān)點(diǎn)與作者的觀(guān)點(diǎn)背道而馳。標志詞為“有人認為”“通常認為”“傳統認為”“有一種觀(guān)點(diǎn)認為”等，通常以“但是”“其實(shí)”“實(shí)際上”“事實(shí)上”等引出作者自己不同的觀(guān)點(diǎn)。以幾道題為例進(jìn)行說(shuō)明。
一、在古典傳統里，和諧的反面是千篇一律：“君子和而不同，小人同而不和”，所以和諧的一個(gè)條件是對于多樣性的認同。中國人甚至在孔子之前就有了對于和諧的經(jīng)典認識與體現。中國古代的音樂(lè )藝術(shù)很發(fā)達，特別是一些中國樂(lè )器，像鐘、罄、瑟等各種完全不同的樂(lè )器按照一定的韻律奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )，但如果只有一種樂(lè )器就會(huì )非常單調。 對這段文字概括最準確的是（ ）。
A. 和諧源于中國古典音樂(lè )
B. 差異是和諧的必要條件
C. 中國人很早產(chǎn)生了和諧觀(guān)念
D. 音樂(lè )是對和諧的經(jīng)典認識和體現
【解析】本題答案為B。文段先是援引了孔子的觀(guān)點(diǎn)“君子和而不同，小人同而不和”，接著(zhù)用一個(gè)表結論的關(guān)聯(lián)詞“所以”引出作者的觀(guān)點(diǎn)“和諧的一個(gè)條件是對于多樣性的認同”，可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)與孔子的觀(guān)點(diǎn)是一致的，前面是一個(gè)正向援引。最后用一個(gè)中國古代樂(lè )器的例子來(lái)證明這一觀(guān)點(diǎn)。B選項正是作者觀(guān)點(diǎn)的同義替換，這里差異與多樣性是近義詞，故選B。
二、 孔子嘗曰：“未知生，焉知死？”生與死自孔子時(shí)起便是中國人始終關(guān)注的問(wèn)題，并得到各種回答，尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個(gè)問(wèn)題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說(shuō)，在中國思想史上，對生的問(wèn)題的關(guān)注似乎遠勝于對死的問(wèn)題的追問(wèn)。有時(shí)候人們確實(shí)覺(jué)得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續。 這段文字的核心觀(guān)點(diǎn)是（ ）。
A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響
B.生與死是中國思想史上長(cháng)期受到關(guān)注的問(wèn)題
C.中國人對生與死的問(wèn)題的討論實(shí)際以生為旨歸
D.對生死問(wèn)題的不同答案源自討論者的不同觀(guān)念
【解析】本題答案為C。文段首先援引孔子的觀(guān)點(diǎn)“未知生，焉之死”，指出中國人對生死問(wèn)題的關(guān)注，然后通過(guò)正向援引的標志詞“正如……”引出作者自己的觀(guān)點(diǎn)，表明在這一問(wèn)題上中國人關(guān)注生遠勝于死。最后一句從側面點(diǎn)明，人們表面上關(guān)注死，實(shí)質(zhì)上是對生的進(jìn)一步關(guān)注。即中國人對生死問(wèn)題的關(guān)注實(shí)際上是以生為旨歸的。本題答案為C。
三、有一種很流行的觀(guān)點(diǎn)，即認為中國古典美學(xué)注重美與善的統一。言下之意則是中國古典美學(xué)并不那么重視美與真的統一。我認為，中國古典美學(xué)比西方美學(xué)更看重美與真的統一。它給美既賦予善的品格，又賦予真的品格，而且真的品格大大高于善的品格。概而言之，中國古典美學(xué)在對美的認識上，是以善為靈魂而以真為最高境界的。 通過(guò)這段文字我們可以知道，作者的觀(guān)點(diǎn)（ ）。
A.正確而不流行
B.流行而不正確
C.新穎而不流行
D.流行而不新穎
【解析】本題答案為C。文段開(kāi)頭部分用一個(gè)標志詞“有一種很流行的觀(guān)點(diǎn)”引導出一種觀(guān)點(diǎn)即“中國古典美學(xué)不那么重視美與真的統一”，這里是一種反向援引，接著(zhù)作者用 “筆者認為”點(diǎn)明作者自己的觀(guān)點(diǎn)，即“中國古典美學(xué)比西方美學(xué)更看重美與真的統一”，由于作者自己的觀(guān)點(diǎn)與所援引的流行的觀(guān)點(diǎn)是反向援引關(guān)系，因此作者的觀(guān)點(diǎn)就不可能是流行的，首先排除BD兩項。而作者的觀(guān)點(diǎn)“中國古典美學(xué)……是以善為靈魂而以真為最高境界的。”相對于“流行”的觀(guān)點(diǎn)而言，別具一格，比較新穎，但并沒(méi)有證據說(shuō)明作者的觀(guān)點(diǎn)就是正確的，因此A選項也要排除。所以作者的觀(guān)點(diǎn)就是新穎而不流行的。故選C。
四、法國語(yǔ)言學(xué)家梅耶說(shuō)：“有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言。”所以，語(yǔ)言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓練或語(yǔ)言、詞匯和語(yǔ)法規則的傳授，以為這樣就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際，往往會(huì )因為不了解語(yǔ)言的文化背景，而頻頻出現語(yǔ)詞歧義、語(yǔ)用失誤等令人尷尬的現象。
這段文字主要說(shuō)明（ ）。
A.語(yǔ)言兼具工具性和文化性
B.語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的特點(diǎn)
C.語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)應受到重視
D.交際中出現各種語(yǔ)用錯誤的原因
【解析】本題答案為C。首句援引語(yǔ)言學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，根據“所以”這一結論性的引導詞可以判斷該援引為正向援引，作者的觀(guān)點(diǎn)與援引的觀(guān)點(diǎn)恰好一致，其目的就是為了支持和加強自己的觀(guān)點(diǎn)，即強調語(yǔ)言文化性的重要作用。后面用“如果……”引導的假設條件句從反面進(jìn)行論述如果不注重文化性將會(huì )造成的后果，再次強調重視語(yǔ)言文化性的重要作用，構成“引用-提出觀(guān)點(diǎn)-反面論證”的分-總-分結構。因此作者的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)十分明朗，即強調“文化教學(xué)的重要性”。四個(gè)選項之中強調語(yǔ)言中文化的重要性的只有C項，故C正確。A項“兼具”表示并列關(guān)系，強調了工具性和文化性，與文中“語(yǔ)言的工具性本身就有文化性”不符，且沒(méi)有突顯出文化性的重要；B項文化教學(xué)的特點(diǎn)文段并沒(méi)有體現出來(lái)；D項論述的是圍繞假設的部分來(lái)論述的表面現象，并非主要說(shuō)明的觀(guān)點(diǎn)。
通過(guò)以上幾道例題，使我們對觀(guān)點(diǎn)援引法有了初步了解。援引的目的是為了引出作者自己的觀(guān)點(diǎn)。這里我們要區分好是正向援引還是反向援引，除了借助一些標志詞進(jìn)行區分外，還可以看所援引的觀(guān)點(diǎn)的出處。實(shí)際上，如果所援引的話(huà)是歷史上的偉人、名人或著(zhù)名的科學(xué)家、專(zhuān)家學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，通常都是一種正向援引，作者的觀(guān)點(diǎn)通常與其一致；如果僅是一些社會(huì )上的一些看法、觀(guān)點(diǎn)或某些人的觀(guān)點(diǎn)，就可能是一種反向援引了，這一點(diǎn)，江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.jsgwy.com.cn/）也要提醒考生注意。
行測更多解題思路和解題技巧，可參看2015年公務(wù)員考試技巧手冊。
